Lhomme dĂ©mocratique peut-il se passer de dieux ? Depuis que Luther (1483-1546) et Calvin (1509-1564) ont dĂ©clarĂ© au XVI e siĂšcle l’autonomie de l’individu par rapport aux autoritĂ©s ecclĂ©siastiques, notamment vis Ă  vis du Vatican, l’homme moderne semble pouvoir se passer de la religion pour organiser sa vie quotidienne, voire son existence morale et sociale, en tout cas

DĂ©but de la dissertation modĂšle [Introduction] La religion est un fait de civilisation universel. Toutes les sociĂ©tĂ©s humaines passĂ©es et la majoritĂ© Ă©crasantes des hommes d’aujourd’hui vivent en se rĂ©fĂ©rant au divin et au sacrĂ©, avec des croyances mĂ©taphysiques, c’est-Ă -dire relatives Ă  une rĂ©alitĂ© surnaturelle, des croyances qui ne sont pas Ă©tayĂ©es sur des faits observables dans la nature.[Ă©lĂ©ments de dĂ©finition] Comment expliquer l’importance du fait religieux pour l’humanitĂ© ? [reformulation de la question] Faut-il attribuer les croyances religieuses Ă  une pensĂ©e magique », irrationnelle, vouĂ©e Ă  disparaĂźtre Ă  mesure que l’humanitĂ© grandit, sort de l’enfance, pour, grĂące au progrĂšs de la civilisation, atteindre son stade adulte ? Dans cette perspective, l’humanitĂ© paraĂźt destinĂ©e Ă  sortir de la religion pour entrer dans l’ñge de la dĂ©mocratie et de la science, oĂč elle se gouverne elle-mĂȘme de maniĂšre autonome sans rĂ©fĂ©rence aux dieux. Ou bien faut-il considĂ©rer que la religion remplit des fonctions essentielles Ă  la condition humaine, et qu’elle demeure pour cette raison l’horizon indĂ©passable de l’humanitĂ© ? [la contradiction qui fait le problĂšme = les termes du dĂ©bat = les deux options ou deux branches d’une alternative] [PremiĂšre partie] Lorsqu’on compare les sociĂ©tĂ©s modernes sĂ©cularisĂ©es aux sociĂ©tĂ©s traditionnelles, il apparaĂźt que la religion est avant tout un phĂ©nomĂšne politique les croyances relatives au sacrĂ© ou au divin ont eu hitoriquement pour fonction de constituer le ciment des communautĂ©s humaines. Ces croyances Ă©taient des croyances collectives associĂ©es Ă  des pratiques non moins collectives, rites et cĂ©rĂ©monies structurant la vie d’une communautĂ©. Dans une sociĂ©tĂ© gouvernĂ©e par la religion, il est impossible pour l’individu de se dĂ©marquer de la communautĂ© la religion garantit l’unitĂ© du groupe par l’unitĂ© des pensĂ©es et des pratiques. Ce n’est que dans les sociĂ©tĂ©s oĂč la religion a cessĂ© d’ĂȘtre la source de la loi commune que les croyances peuvent ĂȘtre l’affaire de l’individu, des croyances personnelles. Ce qui n’implique pas nĂ©cessairement la diparition des croyances et des communautĂ©s religieuses. Cette transformation est rendue possible par par la sĂ©paration du politique et du religieux, dont John Locke, notamment, a formulĂ© le principe pour que des croyances personnelles diverses puissent coexister au sein d’une sociĂ©tĂ©, il faut que l’État ne se soucie pas de garantir les vĂ©ritĂ©s nĂ©cessaires Ă  la moralitĂ© et au salut des hommes. Il faut qu’il se borne Ă  protĂ©ger les biens civils qui intĂ©ressent Ă©galement tous les hommes, quelle que soit leur conception du divin ou du sacrĂ©, qu’ils soient croyants ou non croyants la vie, la santĂ©, la propriĂ©tĂ©, et bien entendu la libertĂ©, en particulier la libertĂ© pour l’individu de chercher son bonheur ou son salut comme il l’entend. L’État, autrement dit, doit protĂ©ger les droits de l’individu par des lois communes en restant neutre sur le plan religieux. RĂ©ciproquement, les communautĂ©s religieuses doivent renoncer Ă  utiliser le pouvoir de l’État pour imposer leur conception de la vĂ©ritĂ© et pour contraindre les hommes Ă  se soumettre Ă  la loi de Dieu. La sĂ©paration de l’État et des Églises garantit en principe la libre recherche de la vĂ©ritĂ©, donc Ă©galement la recherche scientifique. L’essor de la science moderne paraĂźt conduire irrĂ©sistiblement au dĂ©passement des rĂ©cits religieux qui rendaient compte de l’ordre du monde et de l’origine de l’homme. La science se fonde sur le naturalisme mĂ©thodologique, qui consiste Ă  expliquer la nature par la nature, en excluant Dieu des causes des phĂ©nomĂšnes naturels, sauf Ă  le considĂ©rer simplement comme le crĂ©ateur de l’univers dont les scientifiques Ă©tudient et dĂ©couvrent les lois. La thĂ©orie darwinienne de l’évolution, par exemple, donne de l’origine des espĂšces, notamment de l’espĂšce humaine, une explication scientifique par le mĂ©canisme des mutations gĂ©nĂ©tiques et de la sĂ©lection naturelle qui renvoie le rĂ©cit d’Adam et Eve au statut de fiction mythologique. Au regard de certains rationalistes, pour lesquels il n’existe de vĂ©ritĂ©s que scientifiques, les croyances religieuses sont de l’ordre de la superstition, des croyances irrationnelles destinĂ©es Ă  disparaĂźtre grĂące au progrĂšs des LumiĂšres, au progrĂšs des sciences et de l’éducation. Peut-on toutefois rĂ©ellement considĂ©rer que l’explication du monde constituait la fonction essentielle de la religion ? Peut-ĂȘtre que la religion sĂ©parĂ©e de la politique et renonçant Ă  prĂ©tendre produire une connaissance de la nature se trouverait davantage en mesure d’accomplir ses vĂ©ritables fonctions, d’ordre moral et spirituel. C’est ce que nous allons Ă  prĂ©sent examiner. [transition] Plan PremiĂšre partie ThĂšme religion et politique, ou bien religion et science il est possible de traiter les deux thĂšmes. Le thĂšme imposĂ© rĂ©pond Ă  une logique. La religion peut ĂȘtre en conflit avec la modernitĂ© politique L’État laĂŻque et dĂ©mocratique et scientifique. Du point de vue de la rationalitĂ© philosophique et scientifique, les aspects de la religion qui entrent en contradiction avec la dĂ©mocratie et la science ne peuvent ĂȘtre Ă©voquĂ©s que pour ĂȘtre critiquĂ©s. Le parti-pris inverse, thĂ©oriquement possible, consiste Ă  fonder le refus de la rationalitĂ© philosophique et scientifique sur l’intĂ©grisme religieux, qui oppose la lecture littĂ©rale des textes sacrĂ©s interprĂ©tĂ©s comme non interprĂ©tables Ă  la raison. La premiĂšre partie doit traiter ce qui porte le moins au dĂ©bat contradictoire, sur lequel l’accord est le plus large. En l’occurrence, l’idĂ©e selon laquelle la science pour produire la connaissance de la rĂ©alitĂ© du monde et l’État pour produire les lois de la sociĂ©tĂ© peuvent et mĂȘme doivent se passer de religion est une idĂ©e largement acceptĂ©e y compris de point de vue religieux pour lequel l’humanitĂ© ne peut se passer de religion. InterprĂ©tation de la question Peut-on sĂ©parer l’État de la religion ? ou bien Peut-on sĂ©parer connaissance et religion ? La distinction des diffĂ©rents aspects du fait religieux permet d’isoler les thĂšmes la fonction politique et la fonction de connaissance de la religion qui peuvent conduire Ă  justifier l’idĂ©e que oui, l’humanitĂ© peut se passer de religion sur la plan politique et scientifique sans remettre en question la raison d’ĂȘtre de la religion. Il faut donc construire une argumentation qui confronte la religion soit Ă  la science, soit Ă  la thĂ©orie de la sĂ©paration de la religion et de l’État principe de laĂŻcitĂ©, soit qui intĂšgre les deux thĂšmes. DeuxiĂšme partie ThĂšme religion et morale. La distinction des ordres permet de circonscrire un domaine propre Ă  la religion que ne lui conteste ni l’État, ni la science celui de la connaissance du Bien et du Mal, des lois morales qui doivent rĂ©gler les conduites humaines. On peut s’appuyer sur cette dĂ©finition de la religion comme doctrine morale La religion est la connaissance de tous nos devoirs comme commandements divins » Kant. InterprĂ©tation de la question Peut-on sĂ©parer la morale de la religion ? On peut lui associer une sĂ©rie de questions qui permettent d’en prĂ©ciser le sens un athĂ©e peut-il est ĂȘtre vertueux capable de moralitĂ© ? Si Dieu n’existait pas, tout serait-il permis ? La conscience peut-elle est morale sans la foi ? Peut-elle ĂȘtre la source des valeurs ? Peut-on concevoir une morale objective indĂ©pendante de la religion ou un tel projet conduit-il nĂ©cessairement au relativisme Ă  chacun sa vĂ©ritĂ© » et Ă  l’individualisme, chacun appelant bon » ce qui est bon pour lui ? Deux partis-pris sont possibles, suivant que l’on pense ou non que la nature humaine comprend un Ă©lĂ©ment moral, la possibilitĂ© d’une conduite morale sans rĂ©fĂ©rence Ă  une mĂ©taphysique religieuse. Quel que soit le parti-pris, il faut bien entendu argumenter. TroisiĂšme partie ThĂšme religion et bonheur. La religion n’apporte pas seulement une rĂ©ponse Ă  la question que dois-je faire ? mais aussi une rĂ©ponse Ă  la question que m’est-il permis d’espĂ©rer ? Tout homme dĂ©sire ĂȘtre heureux et se pose nĂ©cessairement pour lui le problĂšme de la valeur ou du sens de la vie, du bonheur qu’il est permis d’espĂ©rer, de ce qu’on est en droit d’attendre de la vie. La religion comme doctrine du salut considĂšre que seule la foi sauve », permet d’ĂȘtre heureux en dĂ©pit des Ă©preuves de la vie et de la certitude de la mort. La religion, sous cet aspect, n’est pas une morale mais une espĂ©rance, une doctrine du bonheur. InterprĂ©tation de la question Le bonheur est-il possible sans la dimension de l’espĂ©rance qu’apporte la foi ? Trois partis-pris sont possibles a on peut estimer qu’il n’y a ni morale ni bonheur possibles sans la religion, qui permet en outre de concilier les deux par la croyance en un Dieu de justice, juge suprĂȘme et gouverneur du monde; b on peut estimer qu’une morale indĂ©pendante de la religion est possible, mais que seule la religion permet de surmonter la contradiction entre morale et bonheur, ou bien thĂšme plus facile Ă  dĂ©velopper entre la certitude de la mort et l’espĂ©rance du bonheur; c on peut estimer, enfin, qu’une morale indĂ©pendante est possible, ou que la morale est inutile, et que la religion n’est pas la condition du bonheur, mais, au contraire, ce qui lui fait obstacle. Les deux premiers partis-pris justifient la religion et la foi du point de vue de l’espĂ©rance du bonheur; le dernier est le parti-pris de l’athĂ©isme, pour lequel une critique radicale de la religion est nĂ©cessaire pour que l’humanitĂ© puisse espĂ©rer individuellement ou collectivement parvenir au bonheur. Il faut adopter un parti-pris et l’argumenter, en tenant compte des objections possibles. Documents PremiĂšre partie RELIGION ET POLITIQUE Elie Barnavie, Les religions meurtriĂšres 2006 – Toute religion est politique. L’historien sait que l’orthodoxie et l’orthopraxie religieuses ont, toujours et partout, structurĂ© la vie sociale, l’anthropologue sait que, sauf dans nos sociĂ©tĂ©s dĂ»ment sĂ©cularisĂ©es, cela est encore le cas aujourd’hui. Il est grand temps que le citoyen s’en souvienne, lui aussi toute religion est politique. Sauf dans nos sociĂ©tĂ©s dĂ»ment sĂ©cularisĂ©es, prĂ©cisĂ©ment. Qu’est-ce que cela veut dire ? D’abord que, sauf dans nos sociĂ©tĂ©s dĂ»ment sĂ©cularisĂ©es, cette orthodoxie et cette orthopraxie, il est de l’obligation du groupe de l’imposer Ă  l’individu, pour son propre salut comme pour le salut de la communautĂ©, s’il le faut contre sa propre volontĂ©. Dans les sociĂ©tĂ©s traditionnelles, oĂč religion », sociĂ©tĂ© et autoritĂ© se confondent, cela ne pose point problĂšme toute sortie de la religion » y Ă©quivaudrait Ă  une sortie de la sociĂ©tĂ© et Ă  une mise au ban de l’individu, et est donc proprement impensable. Aussi la coercition religieuse n’a-t-elle de sens que lĂ  oĂč la religion est un champ social plus ou moins autonome, et oĂč l’individu dispose d’une certaine capacitĂ© de choix c’est, rappelons-le, la signification Ă©tymologique d' »hĂ©rĂ©sie ». Le systĂšme religieux dominant cherchera alors Ă  remettre l’individu dans le droit chemin. Majoritaire, il aura Ă  sa disposition pour ce faire la force de l’État, comme dans l’Europe des guerres de la RĂ©forme et de la Contre-rĂ©forme, ou, aujourd’hui, dans les États oĂč l’islam est religion d’État. Minoritaires, comme les juifs et les protestants, il comptera sur la formidable cohĂ©sion de groupe des religions persĂ©cutĂ©es. John Locke, Lettre sur la tolĂ©rance 1689 J’estime qu’il faut avant tout distinguer entre les affaires de la citĂ© et celles de la religion et que de justes limites doivent ĂȘtre dĂ©finies entre l’Église et l’État. Faute de quoi, on ne pourra apporter aucune solution aux conflits soulevĂ©s entre ceux qui ont vĂ©ritablement Ă  coeur, et ceux qui font semblant d’avoir Ă  coeur, ou bien le salut des Ăąmes, ou bien le salut de l’État. Il me semble que l’État est une sociĂ©tĂ© d’hommes constituĂ©e Ă  seule fin de conserver et de promouvoir leurs biens civils. J’appelle biens civils la vie, la libertĂ©, l’intĂ©gritĂ© du corps et sa protection contre la douleur, la possession de biens extĂ©rieurs tel que sont les terres, l’argent, les meubles, etc. Il est du devoir du magistrat civil d’assurer au peuple tout entier et Ă  chaque sujet en particulier, par des lois imposĂ©es Ă©galement Ă  tous, la bonne conservation et la possession de toutes les choses qui concernent cette vie. Si quelqu’un voulait violer ces lois en dĂ©pit de ce qui est permis et licite, son audace devrait ĂȘtre rĂ©primĂ©e par la crainte du chĂątiment, qui consiste Ă  le priver en tout ou en partie de ces biens dont il aurait pu et mĂȘme dĂ» jouir sans cela. Mais comme personne ne souffre volontiers d’ĂȘtre privĂ© d’une partie de ses biens et encore moins de la libertĂ© ou de la vie, le magistrat, pour punir ceux qui violent le droit d’autrui, est armĂ© d’une force faite de la vigueur rĂ©unie de tous les sujets. 
 Voici ce que je veux dire le pouvoir civil ne doit pas prescrire des articles de foi par la loi civile, qu’il s’agisse de dogmes ou de formes du culte divin. Si, en effet, aucune peine ne leur est jointe, la force des lois pĂ©rit; si des peines sont prĂ©vues, elles sont Ă©videmment vaines et fort peu aptes Ă  persuader. Si quelqu’un veut, pour le salut de son Ăąme, adopter quelque dogme ou pratiquer quelque culte, il faut qu’il croie du fond de l’ñme que ce dogme est vrai et que ce culte sera acceptĂ© par Dieu et qu’il lui sera agrĂ©able; mais aucune peine ne peut le moins du monde instiller dans les Ăąmes une conviction de ce genre. Il faut, pour changer un sentiment dans les Ăąmes, une lumiĂšre que ne peut en aucun façon produire le supplice des corps. [
] ConsidĂ©rons maintenant ce qu’est l’Église. L’Église me semble ĂȘtre une sociĂ©tĂ© libre d’hommes volontairement rĂ©unis pour adorer publiquement Dieu de la façon qu’ils jugent lui ĂȘtre agrĂ©able et propre Ă  leur faire obtenir le salut. Je dis que c’est une sociĂ©tĂ© libre et volontaire. Nul ne naĂźt membre d’une Église quelconque, sinon la religion du pĂšre et des grands-parents passerait aux enfants par droit hĂ©rĂ©ditaire, en mĂȘme temps que les terres, et chacun devrait sa foi Ă  sa naissance on ne peut rien penser de plus absurde. Voici donc comment il faut concevoir les choses. L’homme n’est pas par nature astreint Ă  faire partie d’une Église, Ă  ĂȘtre liĂ© Ă  une secte; il se joint spontanĂ©ment Ă  la sociĂ©tĂ© au sein de laquelle il croit que l’on pratique la vraie religion et un culte agrĂ©able Ă  Dieu. L’espĂ©rance du salut qu’il y trouve ayant Ă©tĂ© la seule cause de son entrĂ©e dans l’Église, elle sera de mĂȘme la seule raison d’y demeurer. Que s’il dĂ©couvre ensuite quelque erreur dans la doctrine ou quelque incongruitĂ© dans le culte, il est nĂ©cessaire que la mĂȘme libertĂ© avec laquelle il est entrĂ©, lui ouvre toujours la sortie; aucun lien, en effet, ne peut ĂȘtre indissociable, sinon ceux qui sont attachĂ©s Ă  l’attente certaine de la vie Ă©ternelle. Une Église rassemble des membres spontanĂ©ment unis en elle, en vue de cette fin. 
 La fin de la sociĂ©tĂ© religieuse, comme on l’a dit, c’est le culte public de Dieu et par lĂ , l’obtention de la vie Ă©ternelle; c’est lĂ  que doit donc tendre toute la discipline; ce sont lĂ  les limites qui circonscrivent toutes les lois ecclĂ©siastiques. Dans cette sociĂ©tĂ©, il ne s’agit pas et il ne peut s’agir de biens civils, ni de possessions terrestres; il ne peut ĂȘtre ici, pour aucun motif, fait appel Ă  la force, qui relĂšve tout entiĂšre du magistrat civil; c’est du pouvoir de celui-ci que dĂ©pend la possession et l’usage des biens extĂ©rieurs. [
] En conclusion, nous rĂ©clamons que l’on accorde les mĂȘmes droits Ă  tous les citoyens. Est-il permis d’adorer Dieu Ă  la façon de Rome ? Que cela soit permis, aussi bien qu’à la façon de GenĂšve. Est-il permis de parler latin en public ? Que cela soit aussi permis dans les temples. Il est permis, chez soi, de flĂ©chir le genou, de se tenir debout, de s’asseoir, de faire tel ou tel geste, de revĂȘtir des vĂȘtements blancs ou noirs, courts ou longs ? Qu’il ne soit pas interdit Ă  l’Église de manger du pain, de boire du vin, de s’asperger d’eau. Et que tout ce que l’on est libre de faire dans la vie commune conformĂ©ment Ă  la loi, que chacun, Ă  quelque Église qu’il appartienne, demeure libre de le faire dans le culte divin. Les rĂ©unions ecclĂ©siastiques et les prĂȘches sont, on l’a montrĂ©, conformes Ă  l’usage public si on les autorise pour les citoyens d’une seule Église ou d’une seule secte, pourquoi pas pour tous ? Si quelque agitation se produit dans une assemblĂ©e religieuse contre la paix publique, elle doit ĂȘtre rĂ©primĂ©e, non pas autrement, mais de la mĂȘme façon que si cela s’était produit dans une foire. Si au cours d’un prĂȘche, il est dit ou fait quelque chose de sĂ©ditieux, cela doit ĂȘtre puni comme si cela Ă©tait arrivĂ© sur la place publique. Les manifestations religieuses ne doivent pas servir de refuge aux rebelles et aux criminels mais, en revanche, une rĂ©union au temple n’est pas plus illicite qu’une rĂ©union dans un autre Ă©difice public et n’est pas plus blĂąmable ici que lĂ  ; on doit appeler sur quelqu’un la haine et la suspicion d’autrui, pour ses propres crimes seulement et non pas pour les vices des autres. [
] Ceux dont la doctrine est pacifique, ceux dont les mƓurs sont pures et sans fautes, qu’ils soient dans la mĂȘme situation que le reste des citoyens. Si les rĂ©unions, les assemblĂ©es solennelles, la cĂ©lĂ©bration des jours de fĂȘte, les discours et les cultes publics sont permis aux autres ; alors qu’ils soient permis, Ă  Ă©galitĂ© de droit, aux remontrants, aux anti-remontrants, aux luthĂ©riens, aux anabaptistes, aux sociniens. Et mĂȘme, s’il est permis de dire ce qui est vrai et ce que les hommes se doivent les uns aux autres, que le paĂŻen, ou le mahomĂ©tan ou le juif ne soit pas exclu de l’État pour cause de religion. Ferdinand Buisson, Dictionnaire de pĂ©dagogie, article laĂŻcitĂ© » 1887 – La laĂŻcitĂ© de l’école Ă  tous les degrĂ©s n’est autre chose que l’application Ă  l’école du rĂ©gime qui a prĂ©valu dans toutes nos institutions sociales. Nous sommes partis, comme la plupart des peuples, d’un Ă©tat de choses qui consistait essentiellement dans la confusion de tous les pouvoirs et de tous les domaines, dans la subordination de toutes les autoritĂ©s a une autoritĂ© unique, celle de la religion. [
] Toute sociĂ©tĂ© qui ne veut pas rester Ă  l’état de thĂ©ocratie pure est bientĂŽt obligĂ©e de constituer comme forces distinctes de l’Église, sinon indĂ©pendantes et souveraines, les trois pouvoirs lĂ©gislatif, exĂ©cutif, judiciaire. [
] La RĂ©volution française fit apparaĂźtre pour la premiĂšre fois dans sa nettetĂ© entiĂšre l’idĂ©e de l’État laĂŻque, de l’État neutre entre tous les cultes, indĂ©pendant de tous les clergĂ©s, dĂ©gagĂ© de toute conception thĂ©ologique. L’égalitĂ© de tous les Français devant la loi, la libertĂ© de tous les citoyens, la constitution de l’état civil et du mariage civil, et en gĂ©nĂ©ral l’exercice de tous les droits civils dĂ©sormais assurĂ© en dehors de toute condition religieuse, telles furent les mesures dĂ©cisives qui consommĂšrent l’Ɠuvre de sĂ©cularisation. MalgrĂ© les rĂ©actions, malgrĂ© tant de retours directs ou indirects Ă  l’ancien rĂ©gime, malgrĂ© prĂšs d’un siĂšcle d’oscillations et d’hĂ©sitations politiques, le principe a survĂ©cu la grande idĂ©e, la notion fondamentale de l’État laĂŻque, c’est-Ă -dire la dĂ©limitation profonde entre le temporel et le spirituel, est entrĂ©e dans nos mƓurs de maniĂšre Ă  n’en plus sortir. RELIGION ET SCIENCE Baruch Spinoza, Ethique 1677 – Contre le finalisme. Tous les prĂ©jugĂ©s que j’entreprends de signaler ici dĂ©pendent d’ailleurs d’un seul, consistant en ce que les hommes supposent communĂ©ment que toutes les choses de la nature agissent, comme eux-mĂȘmes, en vue d’une fin; ils disent, en effet, que Dieu a tout fait en vue de l’homme et qu’il a fait l’homme pour que l’homme lui rendit un culte. [
] Et, il ne faut pas oublier ici que les sectateurs de cette doctrine, qui ont voulu faire montre de leur talent en assignant les fins des choses, ont, pour soutenir leur doctrine, introduit une nouvelle façon d’argumenter la rĂ©duction non Ă  l’impossible mais Ă  l’ignorance; ce qui montre qu’il n’y avait pour eux aucun moyen d’argumenter. Si, par exemple, une pierre est tombĂ©e d’un toit sur la tĂȘte de quelqu’un et l’a tuĂ©, ils dĂ©montreront de la maniĂšre suivante que la pierre est tombĂ©e pour tuer cet homme. Si elle n’est pas tombĂ©e Ă  cette fin par la volontĂ© de Dieu, comment tant de circonstances et en effet, il y en a souvent un grand concours ont-elles pu se trouver par chance rĂ©unies ? Peut-ĂȘtre direz-vous cela est arrivĂ© parce que le vent soufflait et que l’homme passait par lĂ . Mais, insisteront-ils, pourquoi le vent soufflait-il Ă  ce moment? Pourquoi l’homme passait-il par lĂ  Ă  ce mĂȘme instant ? Si vous rĂ©pondez alors le vent s’est levĂ© parce que la mer, le jour avant, par un temps encore calme, avait commencer Ă  s’agiter; l’homme avait Ă©tĂ© invitĂ© par un ami; ils insisteront de nouveau, car ils n’en finissent pas de poser des questions pourquoi la mer Ă©tait-elle agitĂ©e ? pourquoi l’homme a-t-il Ă©tĂ© invitĂ© pour un tel moment ? Et il continueront ainsi de vous interroger sans relĂąche sur les causes des Ă©vĂ©nements, jusqu’à ce que vous vous soyez rĂ©fugiĂ© dans la volontĂ© de Dieu, cet asile de l’ignorance. De mĂȘme quand ils voient la structure du corps humain, ils sont frappĂ©s d’un Ă©tonnement imbĂ©cile et, de ce qu’ils ignorent les causes d’un si bel arrangement, concluent qu’il n’est point formĂ© mĂ©caniquement mais par un art divin ou surnaturel, et en telle façon qu’aucune partie ne nuise Ă  l’autre. Et ainsi arrive-t-il que quiconque cherche les vraies causes des prodiges et s’applique Ă  connaĂźtre en savant les choses de la nature, au lieu de s’en Ă©merveiller comme on un sot, est souvent tenu pour hĂ©rĂ©tique et impie et proclamĂ© tel par ceux que le vulgaire adore comme des interprĂštes de la Nature et des Dieux. Ils savent bien que dĂ©truire l’ignorance, c’est dĂ©truire l’étonnement imbĂ©cile, c’est-Ă -dire leur unique moyen de raisonner et de sauvegarder leur autoritĂ©. Bertrand Russell, Science et religion 1935 La thĂ©orie de Darwin fut pour la thĂ©ologie un coup aussi dur que celle de Copernic. Non seulement il devenait nĂ©cessaire d’abandonner la fixitĂ© des espĂšces, et les nombreux actes de crĂ©ation distincts que la GenĂšse paraissait affirmer; non seulement il devenait nĂ©cessaire d’admettre, depuis l’origine de la vie, un laps de temps bouleversant pour les tenant de l’orthodoxie; non seulement il devenait nĂ©cessaire d’abandonner une foule d’arguments en faveur de la bienveillance de la Providence, reposant sur l’adaptation parfaite des animaux Ă  leur milieu, puisque cette adaptation s’expliquait maintenant par l’effet de la sĂ©lection naturelle; mais, pis encore, les Ă©volutionnistes osaient affirmer que l’homme descendait d’animaux infĂ©rieurs. Les thĂ©ologiens et les personnes incultes s’emparĂšrent de cet aspect de la thĂ©orie. Le monde s’écria avec horreur Darwin prĂ©tend que l’homme descend du singe ! » 
 Les thĂ©ologiens firent observer que les hommes ont des Ăąmes immortelles, tandis que les singes n’en ont pas ; que le Christ Ă©tait mort pour sauver les hommes et non les singes ; que les hommes ont un sens du bien et du mal qui leur vient de Dieu, tandis que les singes sont guidĂ©s uniquement par l’instinct. Si les singes s’étaient transformĂ©s en hommes par degrĂ©s imperceptibles, Ă  quel moment avaient-ils acquis subitement ces caractĂšres thĂ©ologiquement importants ? En 1860 un an aprĂšs la parution de l’Origine des EspĂšces, devant la British Association », l’évĂȘque Wilberforce tonna contre le darwinisme, s’écriant Le principe de la sĂ©lection naturelle est absolument incompatible avec la parole de Dieu. » DeuxiĂšme partie Religion et morale Blaise Pascal, PensĂ©es, 793-308 1670. La distinction des trois ordres de la valeur. – La distance infinie des corps aux esprits figurent la distance infiniment plus infinie des esprits Ă  la charitĂ©, car elle est surnaturelle. Tout l’éclat des grandeurs n’a point de lustre pour les gens qui sont dans la recherche de l’esprit. La grandeur des gens d’esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, Ă  tous ces gens de chair. La grandeur de la sagesse, qui n’est nulle sinon de Dieu, est invisible aux charnels et aux gens d’esprit. Ce sont trois ordres diffĂ©rents de genre. [
] Il eĂ»t Ă©tĂ© inutile Ă  ArchimĂšde de faire le prince dans ses livres de gĂ©omĂ©trie, quoiqu’il le fĂ»t. Il eĂ»t Ă©tĂ© inutile Ă  Notre-Seigneur JĂ©sus-Christ, pour Ă©clater dans son rĂšgne de saintetĂ©, de venir en roi; mais il y est bien venu avec l’éclat de son ordre. [
] Tous les corps, le firmament, les Ă©toiles, la terre et ses royaumes, ne valent pas le moindre des esprits; car il connaĂźt tout cela, et soi; et le corps, rien. Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charitĂ©. Cela est d’un ordre infiniment plus Ă©levĂ©. De tous les corps ensemble, on ne saurait en faire rĂ©ussir une petite pensĂ©e cela est impossible, et d’un autre ordre. De tous les corps et esprits, on n’en saurait tirer un mouvement de vraie charitĂ©, cela est impossible et d’un autre ordre, surnaturel. Jean-Paul II – La splendeur de la vĂ©ritĂ©, L’enseignement moral de l’Église »1993. Critique du relativisme et de l’individualisme modernes. Dans certains courants de la pensĂ©e moderne, on en est arrivĂ© Ă  exalter la libertĂ© au point d’en faire un absolu, qui serait la source des valeurs. C’est dans cette direction que vont les doctrines qui perdent le sens de la transcendance ou celles qui sont explicitement athĂ©es. On a attribuĂ© Ă  la conscience individuelle des prĂ©rogatives d’instance suprĂȘme du jugement moral, qui dĂ©termine d’une maniĂšre catĂ©gorique et infaillible le bien et le mal. A l’affirmation du devoir de suivre sa conscience, on a indĂ»ment ajoutĂ© que le jugement moral est vrai par le fait qu’il vient de la conscience. Mais de cette façon, la nĂ©cessaire exigence de la vĂ©ritĂ© a disparu au profit d’un critĂšre de sincĂ©ritĂ©, d’authenticitĂ©, d' »accord avec soi-mĂȘme », au point que l’on en est arrivĂ© Ă  une conception radicalement subjectiviste du jugement moral. Comme on peut le saisir d’emblĂ©e, la crise au sujet de la vĂ©ritĂ© n’est pas Ă©trangĂšre Ă  cette Ă©volution. Une fois perdue l’idĂ©e d’une vĂ©ritĂ© universelle quant au Bien connaissable par la raison humaine, la conscience n’est plus considĂ©rĂ©e dans sa rĂ©alitĂ© originelle, c’est-Ă -dire comme un acte de l’intelligence de la personne, qui a pour rĂŽle d’appliquer la connaissance universelle du bien dans une situation dĂ©terminĂ©e et d’exprimer ainsi un jugement sur la juste conduite Ă  choisir ici et maintenant; on a tendance Ă  attribuer Ă  la conscience individuelle le privilĂšge de dĂ©terminer les critĂšres du bien et du mal, de maniĂšre autonome, et d’agir en consĂ©quence. Cette vision ne fait qu’un avec une Ă©thique individualiste, pour laquelle chacun se trouve confrontĂ© Ă  sa vĂ©ritĂ©, diffĂ©rente de la vĂ©ritĂ© des autres. PoussĂ© dans ses consĂ©quences extrĂȘmes, l’individualisme dĂ©bouche sur la nĂ©gation de l’idĂ©e mĂȘme de nature humaine. [
] L’autonomie morale authentique de l’homme ne signifie nullement qu’il refuse, mais bien qu’il accueille la loi morale, le commandement de Dieu Le Seigneur Dieu fit Ă  l’homme ce commandement
 » GĂ©nĂšse 2, 16. La libertĂ© de l’homme et la Loi de Dieu se rejoignent et sont appelĂ©es Ă  s’interpĂ©nĂ©trer, c’est-Ă -dire qu’il s’agit de l’obĂ©issance libre de l’homme Ă  Dieu et de la bienveillance gratuite de Dieu envers l’homme. Par consĂ©quent, l’obĂ©issance de Dieu n’est pas, comme le croient certains, une hĂ©tĂ©ronomie, comme si la vie morale Ă©tait soumise Ă  la volontĂ© d’une toute-puissance abolue, extĂ©rieure Ă  l’homme, et contraire Ă  l’affirmation de sa libertĂ©. Cette hĂ©tĂ©ronomie ne serait qu’une forme d’aliĂ©nation, contraire Ă  la Sagesse divine et Ă  la dignitĂ© de la personne humaine. Jean-Jacques Rousseau, Émile 1762. Profession de foi du vicaire savoyard – DĂšs que les peuples se sont avisĂ©s de faire parler Dieu, chacun l’a fait parler Ă  sa mode et lui a fait dire ce qu’il a voulu. Si l’on eĂ»t Ă©coutĂ© que ce que Dieu dit au coeur de l’homme, il n’y aurait jamais eut qu’une religion sur la terre. Ne confondons point le cĂ©rĂ©monial de la religion avec la religion. Le culte que Dieu demande est celui du coeur; et celui-lĂ , quand il est sincĂšre, est toujours uniforme. C’est avoir une vanitĂ© bien folle de s’imaginer que Dieu prenne un si grand intĂ©rĂȘt Ă  la forme de l’habit du prĂȘtre, Ă  l’ordre des mots qu’il prononce, aux gestes qu’il fait Ă  l’autel, et Ă  toutes les gĂ©nuflexions. [
] Je regarde toutes les religions particuliĂšres comme autant d’institutions salutaires qui prescrivent dans chaque pays une maniĂšre uniforme d’honorer Dieu par un culte public, et qui peuvent toutes avoir leurs raisons dans le climat, dans le gouvernement, dans le gĂ©nie du peuple, et dans quelque cause locale qui rend l’une prĂ©fĂ©rable Ă  l’autre, selon les temps et les lieux. Je les crois toutes bonnes quand on y sert Dieu convenablement. Le culte essentiel est celui du coeur. [
] Mon fils, tenez votre Ăąme en Ă©tat de dĂ©sirer qu’il y ait un Dieu, et vous n’en douterez jamais. Au surplus, quelque parti que vous puissiez prendre, songez que les vrais devoirs de la religion sont indĂ©pendants des institutions des hommes; qu’un coeur juste est le vrai temple de la DivinitĂ©; qu’en tout pays et en toute secte, aimer Dieu par-dessus tout et son prochain comme soi-mĂȘme est le sommaire de la loi; qu’il n’y a point de religion qui dispense des devoirs de la morale; qu’il n’y a de vraiment essentiels que ceux-lĂ ; que le culte intĂ©rieur est le premier de ces devoirs, et que sans la foi nulle vĂ©ritable vertu n’existe. TroisiĂšme partie religion et bonheur Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volontĂ© et comme reprĂ©sentation – Sans la mort, il n’y aurait sans doute pas de philosophie. Cette rĂ©flexion, source de l’idĂ©e de la mort, nous Ă©lĂšve Ă  des opinions mĂ©taphysiques, Ă  des vues consolantes, dont le besoin comme la possibilitĂ© sont Ă©galement inconnus de l’animal. C’est avant toute chose vers ce but que sont dirigĂ©s tous les systĂšmes religieux et tous les systĂšmes philosophiques. Ils sont ainsi d’abord et avant tout comme le contrepoison que la raison, par la force de ses seules mĂ©ditations, fournit contre la certitude de la mort. Ce qui diffĂšre, c’est la mesure dans laquelle ils atteignent ce but, et sans doute telle religion, telle philosophie, rendra l’homme bien plus capable que tel autre de regarder la mort en face, d’un oeil tranquille. C’est la connaissance des choses de la mort et la considĂ©ration de la douleur et de la misĂšre de la vie qui donnent la plus forte impulsion Ă  la pensĂ©e philosophique et Ă  l’explication mĂ©taphysique du monde. Si notre vie Ă©tait infinie et sans douleur, il n’arriverait peut-ĂȘtre Ă  personne de se demander pourquoi le monde existe, et pourquoi il a prĂ©cisĂ©ment cette nature particuliĂšre. Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique – La morale n’est pas Ă  proprement parler la doctrine qui nous enseigne comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons devenir digne du bonheur. C’est seulement lorsque la religion s’y ajoute que se dĂ©clare aussi l’espĂ©rance de participer un jour au bonheur dans la mesure oĂč nous avons eu soin de n’en pas ĂȘtre indignes. Quelqu’un est digne de possĂ©der une chose ou un Ă©tat quand le fait d’ĂȘtre dans cette possession s’accorde avec le Souverain Bien. On peut maintenant comprendre aisĂ©ment que tout mĂ©rite dĂ©pend de la conduite morale, parce que celle-ci constitue dans le concept du souverain Bien la condition du reste de ce qui se rapporte Ă  l’état de la personne, Ă  savoir la participation au bonheur. Or, il suit de lĂ  que l’on ne doit jamais traiter la morale comme une doctrine du bonheur, c’est-Ă -dire comme un enseignement portant sur la maniĂšre d’obtenir le bonheur, car elle n’a trait qu’à la condition rationnelle conditio sine qua non du bonheur, non au moyen de l’acquĂ©rir. Mais lorsque la morale qui impose uniquement des devoirs et ne fournit point de rĂšgles Ă  des dĂ©sirs intĂ©ressĂ©s a Ă©tĂ© exposĂ©e complĂštement, alors seulement, aprĂšs que s’est Ă©veillĂ© le dĂ©sir moral, fondĂ© sur une loi, de rĂ©aliser le souverain Bien d’amener le rĂšgne de Dieu, dĂ©sir qui auparavant n’a pu venir Ă  aucune Ăąme intĂ©ressĂ©e, et aprĂšs que, pour conforter ce dĂ©sir, le pas vers la religion a Ă©tĂ© franchi, alors seulement la doctrine morale peut ĂȘtre appelĂ©e aussi une doctrine du bonheur, parce que l’espoir d’obtenir le bonheur ne commence qu’avec la religion. On peut voir par lĂ  que si l’on demande quel est le dernier but de Dieu dans la crĂ©ation du monde, on ne doit pas nommer le bonheur des ĂȘtres raisonnables en ce monde, mais le souverain Bien qui, au dĂ©sir de ces ĂȘtres, ajoute encore une condition, celle qu’ils soient dignes du bonheur, c’est-Ă -dire ajoute la moralitĂ© de ces mĂȘmes ĂȘtres raisonnables, qui seule renferme la mesure d’aprĂšs laquelle ils peuvent espĂ©rer, par la main d’un sage auteur du monde, avoir part au bonheur. Sigmund Freud, L’Avenir d’une illusion – Les idĂ©es religieuses, qui professent d’ĂȘtre des dogmes, ne sont pas le rĂ©sidu de l’expĂ©rience ou le rĂ©sultat final de la rĂ©flexion elles sont des illusions, c’est-Ă -dire la rĂ©alisation des dĂ©sirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l’humanitĂ©; le secret de leur force est la force de ces dĂ©sirs. Nous le savons dĂ©jĂ  l’impression terrifiante de la dĂ©tresse infantile avait Ă©veillĂ© le besoin d’ĂȘtre protĂ©gĂ© – protĂ©gĂ© en Ă©tant aimĂ©-, besoin auquel le pĂšre a satisfait; la reconnaissance du fait que cette dĂ©tresse dure toute la vie a fait que l’homme s’est cramponnĂ© Ă  un autre pĂšre, Ă  un pĂšre cette fois plus puissant. Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel – L’abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l’exigence que formule son bonheur rĂ©el. Exiger qu’il renonce aux illusions sur sa situation, c’est exiger qu’il renonce Ă  une situation qui a besoin d’illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de cette vallĂ©e de larmes dont la religion est l’aurĂ©ole. La critique a arrachĂ© des chaĂźnes les fleurs imaginaires qui les recouvraient, non pour que l’homme porte des chaĂźnes sans fantaisie, dĂ©sespĂ©rantes, mais pour qu’il rejette les chaĂźnes et cueille les fleurs vivantes. La critique de la religion dĂ©truit les illusions de l’homme pour qu’il pense, agisse, façonne sa rĂ©alitĂ© comme un homme sans illusions parvenu Ă  l’ñge de raison, pour qu’il gravite autour de lui-mĂȘme, c’est-Ă -dire de son soleil rĂ©el. La religion n’est que le soleil illusoire qui gravite autour de l’homme tant que l’homme ne gravite pas autour de lui-mĂȘme. LHomme peut-il se passer de la religion? àž–àžčàžàčƒàžˆ 153 àž„àž™. àžŠàžžàžĄàžŠàž™

L'invention critique de la religion chez Kant la thĂ©ologie rationnelle Kant n’est pas un thĂ©ologien, mais la religion affleure dans toute son Ɠuvre philosophique, des ProlĂ©gomĂšnes au Projet de Paix, mais Kant n’en traite directement que dans la Religion dans les limites de la Raison. Avant de parler de ce dernier ouvrage, il faut nĂ©anmoins se rappeler les acquis de la Critique de la Raison pure les objets mĂ©taphysiques Moi, le Monde et Dieu sont inconnaissables. Mais si ces idĂ©es de la raison ne constituent pas l’expĂ©rience humaine, elles ont pour autant un rĂŽle de rĂ©gulation car elles guident l’action humaine. Ces trois idĂ©es sont des postulats de la raison pratique, autrement dit. Bien qu'aucun d'entre elles ne se rĂ©fĂšrent Ă  un objet de connaissance empirique qu'on peut voir, sentir ou toucher, Kant soutient qu'il est raisonnable pour nous de les postuler comme des questions de la foi rationnelle. Cette sorte de croyance, subjectivement justifiable, reprĂ©sente un juste milieu entre la connaissance certaine, ce qui est objectivement et subjectivement justifiĂ©, et la simple opinion arbitraire, qui n'est mĂȘme pas subjectivement justifiĂ©es. Ces croyances rationnelles peuvent ĂȘtre religieuses car, selon Kant, “la morale conduit immanquablement Ă  la religion, s'Ă©largissant ainsi jusqu'Ă  l'idĂ©e d'un lĂ©gislateur moral tout-puissant, extĂ©rieur Ă  l'homme, en la volontĂ© duquel est fin derniĂšre de la crĂ©ation du monde ce qui peut et doit-ĂȘtre Ă©galement la fin derniĂšre de l'homme” A partir de lĂ , peut-on prouver l’existence de Dieu ? Non, car si c’est le cas rĂ©pond Kant, Dieu devient alors un objet que l’on peut connaĂźtre, la raison redevenant alors dogmatique. L’argument ne pourra alors exister que sur le plan pratique et moral. Dans la seconde Critique Critique de la Raison pratique, Kant Ă©tablit que Dieu et l'immortalitĂ© humaine sont des hypothĂšses moralement nĂ©cessaires», des questions de la foi rationnelle». C'est aussi la base de l'idĂ©e kantienne de la religion morale. Kant dĂ©finit alors la religion comme la reconnaissance des commandements divins». Ainsi l'argument moral n'est pas purement spĂ©culatif, mais a une orientation pratique. L'argument moral traite plutĂŽt de Dieu comme une idĂ©e rĂ©gulatrice. La cĂ©lĂšbre phrase vers la fin de la seconde Critique fournit un pont idĂ©al entre elle et le troisiĂšme Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes le ciel Ă©toilĂ© au-dessus de moi et la loi morale en moi ». La moralitĂ© conduit Kant Ă  Dieu et la religion. Dans la religion dans les limites de la simple raison, Kant prĂ©sente sa thĂ©ologie rationnelle en posant la question suivante que pouvons raisonnablement espĂ©rer ? Kant considĂšre notre prĂ©disposition au bien et au mal comme une prĂ©disposition innĂ©e. L'homme est mauvais lorsque'il subordonne la loi morale aux motifs de la sensibilitĂ©. Ainsi, l’homme n’est louĂ© ou blĂąmĂ© que selon l’usage qu’il fait de son libre-arbitre. L'homme dispose autrement dit du pouvoir de dominer en lui le penchant au mal. Kant dĂ©mythifie la doctrine chrĂ©tienne du pĂ©chĂ© originel. Kant distingue ensuite la fausse religion dans laquelle les croyants agissent pour se sauver de la religion authentiquement morale fondĂ©e sur des comportements vertueux. Il faut agir de maniĂšre vertueuse, selon Kant, afin de se rendre digne du salut, pas agir pour le salut. Au final, Kant pense que la moralitĂ© permettra des rĂ©aliser ce qu’il nomme le rĂšgne des fins, sorte de paradis moral dans lequel sont admises toutes les volontĂ©s bonnes. La thĂ©ologie rationnelle de Kant est rĂ©volutionnaire dans la mesure oĂč elle dĂ©coule de sa philosophie critique. En effet, Kant dĂ©place la question religieuse du terrain mĂ©taphysique vers le terrain moral, dans lequel Dieu est une idĂ©e rĂ©gulatrice adjointe au postulat de l’immortalitĂ© de l’ñme qui permet aux hommes d'agir moralement. Bergson ou encore LĂ©vinas, dans TotalitĂ© et infini, sera fortement impregnĂ© de cette idĂ©e. Pour aller plus loin sur la philosophie de Kant Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique du jugement La Philosophie de Kant Le projet de paix perpĂ©tuelle La morale de Kant La mĂ©taphysique de Kant Kant et le bonheur Citations de Kant Qu’est-ce que les LumiĂšres chez Kant La paix chez Kant

3456mots 14 pages. Montre plus. Dissertation : « Peut-on se passer de religion ? ». CorrigĂ©. [Introduction] [Accroche :] Les plus grandes religions survivent aux gĂ©nĂ©rations, elles permettent aux sociĂ©tĂ©s de se donner des fondements, une tradition, Ă  travers le temps. Dans ces sociĂ©tĂ©s, et mĂȘme si les hommes n’en ont pas toujours Connaissez-vous les signes qui annonceront le plus grand Ă©vĂ©nement de tous les temps – le retour de JĂ©sus-Christ sur cette terre ? Sachez observer ce qui se passe sur la scĂšne de ce monde chaotique, afin que vous ne soyez ni confus ni pris au avenir vous attend ? Quel sera l’avenir de votre nation, et du monde ? Nous ne vivons pas une Ă©poque ordinaire. Mais nous approchons de la fin d’un Ăąge – de la fin d’une civilisation. Les dĂ©clarations de Franklin Delano Roosevelt, au dĂ©but de la Grande DĂ©pression, correspondent bien Ă  notre Ă©poque Cette gĂ©nĂ©ration a rendez-vous avec la destinĂ©e » c’est nous qui traduisons tout au long de cette brochure. Aujourd’hui, nous avons vraiment rendez-vous avec la destinĂ©e, bien plus que la gĂ©nĂ©ration des annĂ©es 1930, qui s’approchait Ă  grands pas de la guerre la plus destructive de l’Histoire ! Une crise mondiale se dessine inexorablement et, dans un proche avenir, fera exploser l’apparence de normalitĂ© qui rĂšgne toujours dans notre civilisation occidentale. Actuellement, les mĂ©dias rapportent fortuitement des Ă©vĂ©nements tragiques, et les expliquent pour les mettre Ă  la portĂ©e de l’homme moyen. Sachez que l’augmentation des nouvelles inquiĂ©tantes n’est pas accidentelle, ni secondaire. Elles annoncent, en rĂ©alitĂ©, des tendances-clĂ©s remarquables et des Ă©vĂ©nements spĂ©cifiques qui bouleverseront tout ce qui vous est familier, au cours des prochaines dĂ©cennies ! Comment peut-on connaĂźtre l’avenir avec certitude ? Qui comprend vraiment le grand plan divin ? Il existe une Source, qui rĂ©vĂšle exactement ce qui va se passer. Vous rendez-vous compte que, prĂšs d’un quart de la Bible est composĂ© de prophĂ©ties, et presque 90% des prophĂ©ties sont destinĂ©es pour les temps de la fin » – cette Ă©poque qui est juste devant nous ? Ces Ă©vĂ©nements prophĂ©tiques sont certains. Bien sĂ»r, certaines personnes ne s’intĂ©ressent pas aux prophĂ©ties bibliques. Mais elles le devraient, car leur vie, leur famille, leur travail et leur avenir en seront affectĂ©s. Il existe un Dieu rĂ©el, rĂ©vĂ©lĂ© dans la Bible. Dieu inspira ces prophĂ©ties, et elles sont certaines. Il est grand temps de nous rĂ©veiller, et de croire qu’elles se rĂ©aliseront ! Avant mĂȘme que vous ayez fini de lire cette brochure, vos yeux s’ouvriront Ă  la comprĂ©hension des Ă©vĂ©nements actuels et de leur aboutissement. Notez ce que l’apĂŽtre Pierre a Ă©crit au sujet des prophĂ©ties bibliques Ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© s’est accompli sous nos yeux. C’est pourquoi nous croyons d’autant plus fermement Ă  leur message. Vous feriez bien de l’étudier attentivement. Il est comme une lampe qui brille dans un lieu obscur [qui nous aide Ă  comprendre beaucoup de choses qui, autrement, resteraient obscures et difficiles
] Un message prophĂ©tique n’émane jamais d’un caprice humain. Ces saints hommes de Dieu ont parlĂ© parce que le Saint-Esprit les y poussait » 2 Pierre 1 19-21, Parole Vivante. Pourquoi Dieu a-t-Il prĂ©servĂ© ces prophĂ©ties ? Parce que le grand Dieu est en train d’achever un merveilleux plan ici-bas, national et individuel. Nous devons Ă©tudier les prophĂ©ties inspirĂ©es par Dieu, si nous voulons comprendre Son dessein ! L’inimaginable est-il possible ? Quelle sera la nouvelle la plus importante pour notre gĂ©nĂ©ration ? Quel est le plus grand Ă©vĂ©nement qui Ă©branlera la terre entiĂšre, au cours de la vie de la plupart d’entre vous ? Il s’agit du second AvĂšnement du Christ, ce sera l’évĂ©nement le plus important de cette gĂ©nĂ©ration. Christ est de retour ! Ne vous y trompez pas. Le retour de JĂ©sus ne se fera pas en secret dans une grotte quelconque, sans que personne n’en ait connaissance. Mais JĂ©sus-Christ reviendra en personne dans la ville de JĂ©rusalem, sur le sommet du mont des Oliviers, afin de gouverner la terre entiĂšre ! Il y aura un gouvernement divin sur le monde entier. Quel choc ce sera pour toute l’humanitĂ© ! Cet Ă©vĂ©nement est spĂ©cifiquement prophĂ©tisĂ© dans la Bible, aussi bien dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament. Des centaines de millions de gens croient, superficiellement, que la Bible est la parole inspirĂ©e de Dieu. Le second AvĂšnement du Christ est prĂ©dit dans les quatre Evangiles, dans le livre des Actes et dans les EpĂźtres de Paul, Jacques, Pierre et Jean. Le retour de JĂ©sus est le point central du livre de l’Apocalypse. Si vous croyez que la Bible est la parole inspirĂ©e de Dieu, alors vous devez croire au second AvĂšnement du Christ. Le Roi des rois reviendra bientĂŽt Ă©tablir le Royaume de Dieu sur cette terre, et vous devriez vous y prĂ©parer. Vous devriez savoir comment cela affectera vos affaires, votre Ă©conomie future, votre sĂ©curitĂ© personnelle et tout ce qui vous entoure. Vous devez connaĂźtre les signes qui prĂ©cĂ©deront le retour du Christ, et les guetter. Pourquoi resteriez-vous dans l’ignorance face aux Ă©vĂ©nements qui se passent autour de vous ? JĂ©sus commande Ă  Ses vĂ©ritables disciples de veiller et de se tenir prĂȘts Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force d’échapper Ă  toutes ces choses qui arriveront, et de paraĂźtre debout devant le Fils de l’homme » Luc 21 36. Votre vie entiĂšre est sur le point de changer. Les Ă©vĂ©nements, qui se dĂ©voileront bientĂŽt, dĂ©truiront le mode de vie occidental, tel que nous le connaissons. Les Evangiles selon Matthieu, Marc et Luc contiennent chacun un rĂ©cit des enseignements du Christ, expliquant ce que Ses disciples doivent surveiller avant Son retour. Luc Ă©crivit De mĂȘme, quand vous verrez ces choses arriver, sachez que le royaume de Dieu est proche. Je vous le dis en vĂ©ritĂ©, cette gĂ©nĂ©ration ne passera point, que tout cela n’arrive. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point » Luc 21 31-33. JĂ©sus-Christ nous a donnĂ© une sĂ©rie de signes, qui doivent s’accomplir avant Son retour. Et l’accomplissement de la prophĂ©tie du Christ se fera au cours de la vie d’une gĂ©nĂ©ration – Ă  partir du moment oĂč les signes de cette prophĂ©tie spĂ©cifique commenceront. Le Christ reviendra sur cette terre, mais pas tout de suite. Pas avant que ces signes n’aient eu lieu ! Les gens qui courent Ă  droite et Ă  gauche, pour rĂ©pandre leurs idĂ©es et leurs prĂ©dictions personnelles, en disant que le Christ revient ce soir », sont de faux prophĂštes. Ils ne font aucun cas des paroles de JĂ©sus-Christ. Car JĂ©sus nous a donnĂ© une liste de signes qui doivent s’accomplir premiĂšrement. BientĂŽt, l’humanitĂ© connaĂźtra la guerre la plus dĂ©vastatrice et sanglante de toute son histoire – appelĂ©e la grande tribulation », selon la terminologie biblique. Car alors, la dĂ©tresse sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu’à prĂ©sent, et qu’il n’y en aura jamais. Et, si ces jours n’étaient abrĂ©gĂ©s, personne ne serait sauvĂ© [vivant] ; mais, Ă  cause des Ă©lus [Ă  cause de ceux qui appartiennent Ă  Dieu, qui se sont repentis et qui Lui obĂ©issent], ces jours seront abrĂ©gĂ©s » Matthieu 24 21-22. Nous approchons de cette Ă©poque, et ces choses sont en train de se rĂ©vĂ©ler. Plusieurs seront purifiĂ©s, blanchis et Ă©prouvĂ©s [Dieu nous examine, Il nous teste pour voir si nous obĂ©issons Ă  Sa parole] ; les mĂ©chants feront le mal, et aucun des mĂ©chants ne comprendra, mais ceux qui auront de l’intelligence comprendront » Daniel 12 10. Comprenez-vous que nos nations, en pleine dĂ©gĂ©nĂ©rescence et envahies par la corruption, courent Ă  une grande ruine ? Vous rendez-vous compte que la dette nationale amĂ©ricaine est pratiquement hors de contrĂŽle, que l’endettement du Canada est de plus en plus important ? Saisissez-vous toute la signification – aux yeux de Dieu – de la chute vertigineuse spirituelle et morale de notre civilisation occidentale ? Si vous vous considĂ©rez disciple de JĂ©sus, alors vous devez ĂȘtre trĂšs attentif Ă  Ses instructions Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force d’échapper Ă  toutes ces choses qui arriveront, et de paraĂźtre debout devant le Fils de l’homme » Luc 21 36. La suite de cette brochure vous montrera les Ă©vĂ©nements Ă  surveiller » ! 1. Les guerres, la violence et l’anarchie Regardez les guerres – les grandes guerres, les petites guerres, les guerres ethniques, les guerres en tout genre, l’escalade de la violence et l’anarchie croissante – le monde entier en sera de plus en plus affectĂ©, et particuliĂšrement les nations anglophones. Souvent, les gens se disent que le monde ira mieux. L’ancien prĂ©sident amĂ©ricain, George H. W. Bush, parlait d’un nouvel ordre mondial », censĂ© apporter la paix. Et Condoleezza Rice, conseillĂšre Ă  la SĂ©curitĂ© nationale sous le prĂ©sident George W. Bush, dĂ©crit sa vision de la politique Ă©trangĂšre amĂ©ricaine en ces termes Aider les pays en voie de dĂ©veloppement Ă  passer de la guerre Ă  la paix, de la pauvretĂ© Ă  la prospĂ©ritĂ©, d’une mauvaise administration Ă  la dĂ©mocratie et Ă  l’état de droit » Foreign Affairs, juillet-aoĂ»t 2008. Pourtant, de plus en plus de gens dans le monde considĂšrent les Etats-Unis comme une menace pour un monde de paix. Un sondage rĂ©alisĂ© par le Forsa Institute, en avril 2007, rĂ©vĂ©la que les citoyens allemands considĂ©raient les Etats-Unis comme la plus grande menace pour la paix, et 48% des sondĂ©s dĂ©signaient les Etats-Unis comme le principal instigateur de la guerre et de l’anarchie dans le monde. La pĂ©riode juste aprĂšs la Guerre froide fut instable et extrĂȘmement tendue. La paix peut-elle Ă©merger du chaos ? Brian Urquhart, ancien secrĂ©taire gĂ©nĂ©ral adjoint des Nations unies, nous rappelle En cette Ăšre d’interventions humanitaires, les catastrophes humaines, engendrĂ©es par la dĂ©faillance des Etats et les guerres civiles, continueront d’exister comme avant la mise en place du Conseil de SĂ©curitĂ© » “A Force Behind the The New York Times, 7 aoĂ»t 2003. Le nouvel ordre mondial » n’a engendrĂ© qu’un semblant de paix prĂ©caire. Les Ă©vĂ©nements empirent, ils ne s’amĂ©liorent pas. Pourquoi notre civilisation Ă©choue-t-elle lamentablement Ă  trouver de vraies solutions, pour une coopĂ©ration mondiale et pacifique entre les nations et les groupes ethniques ? Dans un discours adressĂ© au National Press Club, Norman Lear, activiste politique et producteur de tĂ©lĂ©vision, a mis le doigt sur le problĂšme Notre culture n’a jamais Ă©tĂ© aussi Ă©loignĂ©e des valeurs spirituelles [
] Nos problĂšmes vont bien au-delĂ  de la seule portĂ©e politique ». L’Evangile selon Matthieu contient une prophĂ©tie de JĂ©sus, donnĂ©e Ă  Ses disciples, sur l’état du monde juste avant Son second AvĂšnement. Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres gardez-vous d’ĂȘtre troublĂ©s, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin. Une nation s’élĂšvera contre une nation, et un royaume contre un royaume » Matthieu 24 6-7. Bien que l’humanitĂ© ait toujours connu des guerres depuis des milliers d’annĂ©es, nous vivons, aujourd’hui, une Ă©poque sans prĂ©cĂ©dent dans l’Histoire, Ă  cause de notre potentiel d’annihilation par les armes, et du risque de conflits mondiaux. Matthieu 24 22 dĂ©crit la situation de notre Ă©poque de haute technologie, avec ses armes de destruction massive, effroyables et terriblement dangereuses. Et, si ces jours n’étaient abrĂ©gĂ©s [cette pĂ©riode de guerre mondiale qui utilisera ces armes nouvelles], personne ne serait sauvĂ© [ce serait l’extinction de l’espĂšce humaine] ; mais, Ă  cause des Ă©lus [des saints de Dieu, repentants et obĂ©issants], ces jours seront abrĂ©gĂ©s. » Le monde actuel est plein de bruits de guerre et de rumeurs de guerre. De nombreuses guerres ethniques Ă©clatent – pas seulement en ex-Yougoslavie, mais aussi au sein de l’ex-Union soviĂ©tique, et dans de nombreux autres lieux en Afrique et en Asie. Il y a des dizaines de guerres rĂ©gionales dans le monde ! L’AmĂ©rique n’échappera pas Ă  ce conflit intra et inter national croissant. BientĂŽt, les Ă©meutes de Los Angeles de 1992, et la destruction des tours du World Trade Center en 2001, ne seront plus que des incidents mineurs, lorsque les gouvernements deviendront instables, et que les anciennes alliances seront brisĂ©es. Les guerres civiles et les guerres entre les Etats-nations augmenteront. Il y aura des petites guerres et des grandes guerres, qui aboutiront Ă  une grande guerre qui culminera avec la bataille d’HarmaguĂ©don, dans la vallĂ©e de JizrĂ©el en IsraĂ«l – lorsque le Christ reviendra. Certains pensent que de tels propos sont alarmistes, pessimistes et injustifiĂ©s, Ă  cause de la bontĂ© innĂ©e de l’humanitĂ©. De telles personnes naĂŻves font preuve d’un optimisme bizarre, en proclamant comme dans la chanson Tout va trĂšs bien, Madame la Marquise ! » En tant que ministre de Dieu, j’ai la responsabilitĂ© de vous avertir que les choses n’iront pas mieux, tant que le Christ ne sera pas revenu. Oui, il y a un merveilleux Monde de Demain, mais il faut ĂȘtre rĂ©aliste, car la vie deviendra trĂšs noire et dĂ©sespĂ©rĂ©e avant que ne pointe ce monde nouveau. Avez-vous remarquĂ© la flambĂ©e inexpliquĂ©e de la violence – des fusillades aveugles, des meurtres et des massacres de population ? JĂ©sus-Christ avait prĂ©dit cette dĂ©cadence de la sociĂ©tĂ©, juste avant Son retour Et, parce que l’iniquitĂ© se sera accrue, l’amour du plus grand nombre se refroidira » Matthieu 24 12. Les Etats-Unis se considĂšrent comme une sociĂ©tĂ© chrĂ©tienne ; certains le sont peut-ĂȘtre encore. Mais aujourd’hui, notre Ă©poque de loisirs et de divertissements – tĂ©lĂ©vision, films et cinĂ©ma – Ă©gale les plaisirs de la Rome antique quant au sexe, aux drogues dont l’alcool, Ă  la violence et Ă  la brutalitĂ©. Paradoxalement, les Etats-Unis et le Canada ont un pourcentage Ă©levĂ© de leurs populations qui disent croire en Dieu, et qui vont rĂ©guliĂšrement Ă  l’Eglise. Ce comportement hypocrite de la nation a Ă©tĂ© prophĂ©tisĂ© comme l’une des caractĂ©ristiques de la sociĂ©tĂ© humaine, qui existera juste avant le retour du Messie. L’apĂŽtre Paul fut inspirĂ© Ă  Ă©crire Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Car les hommes seront Ă©goĂŻstes, amis de l’argent, fanfarons, hautains, blasphĂ©mateurs, rebelles Ă  leurs parents, ingrats, irrĂ©ligieux, insensibles, dĂ©loyaux, calomniateurs, intempĂ©rants, cruels, ennemis des gens de bien, traĂźtres, emportĂ©s, enflĂ©s d’orgueil, aimant le plaisir plus que Dieu, ayant l’apparence de la piĂ©tĂ©, mais reniant ce qui en fait la force » 2 TimothĂ©e 3 1-5. Les hommes renient l’autoritĂ© divine, en dĂ©pit de leurs apparences religieuses. Paul nous ordonne sous l’inspiration divine Eloigne-toi de ces hommes-lĂ  » verset 5 ! Eloignez-vous des gens qui parlent de religion tout en reniant l’autoritĂ© divine, car ils finiront par vous Ă©garer. Ils vous rendront confus. Cette gĂ©nĂ©ration insolente, sarcastique et pleine de convoitise, se dirige vers de trĂšs graves problĂšmes. Vous devez en ĂȘtre conscient afin de ne pas y prendre part. Les guerres, la montĂ©e de la violence et de l’anarchie sont le premier signe Ă  surveiller. 2. Les sĂ©cheresses et les famines Les sĂ©cheresses et les famines – le manque d’eau et la pĂ©nurie de nourriture – vont s’abattre sur la terre comme jamais auparavant. Oui, les choses iront de mal en pis. Lorsqu’il y a une sĂ©cheresse, il y a aussi des dĂ©parts de feu – des feux dans les champs et des feux de forĂȘts. Puis, il y a toujours un risque d’inondation lorsqu’il se remet Ă  pleuvoir, parce qu’il n’y a plus de vĂ©gĂ©tation pour retenir l’eau dans les rĂ©gions dĂ©vastĂ©es par les flammes. Ces catastrophes de sĂ©cheresses, de famines, d’incendies et d’inondations vont gĂ©nĂ©ralement ensemble. Dans Matthieu 24 7, JĂ©sus prĂ©dit qu’il y aura des famines. Des famines Ă  l’échelle mondiale engendreront des rivalitĂ©s, et une lutte sans merci entre les nations, pour la nourriture. Cela signifie une augmentation des dangers politiques et militaires, particuliĂšrement pour les Etats-Unis, la Grande-Bretagne et les peuples de souche britannique, dont les pays sont gĂ©nĂ©ralement considĂ©rĂ©s comme les greniers du monde. Ceux qui vivent dans les pays dĂ©veloppĂ©s et avancĂ©s pensent que ces choses ne peuvent se produire que dans des rĂ©gions comme en Inde, au Bengladesh ou en Afrique. Comment pourrions-nous ĂȘtre frappĂ©s par la famine ? Il est pratiquement impensable d’évoquer que les supermarchĂ©s et les restaurants pourraient, un jour, ĂȘtre fermĂ©s en raison d’un manque de nourriture ! Mais la famine et les souffrances des estomacs vides frapperont les Etats-Unis d’AmĂ©rique, le Canada, la Grande-Bretagne, la Nouvelle-ZĂ©lande, l’Australie et tous les peuples anglophones dans le monde. Comprenons bien ce que Dieu nous dit, et pourquoi. La plupart des gens ne comprennent pas qu’il existe un Dieu Tout-Puissant qui contrĂŽle le temps, et qu’Il utilise parfois cette puissance pour punir les nations qui L’irritent ! Le roi Salomon le savait. Lors de la dĂ©dicace du Temple de Dieu, Ă  JĂ©rusalem, il Ă©tait parfaitement conscient de la puissance divine Quand le ciel sera fermĂ© et qu’il n’y aura point de pluie, Ă  cause de leurs pĂ©chĂ©s [les pĂ©chĂ©s du peuple] contre toi » 1 Rois 8 35. Dieu peut-Il punir toute une nation qui se moque ou ignore Ses standards moraux et Ă©thiques ? Bien sĂ»r que oui ! Car nous connaissons celui qui a dit A moi la vengeance, Ă  moi la rĂ©tribution ! et encore Le Seigneur jugera son peuple. C’est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant » HĂ©breux 10 30-31. Le livre de l’Apocalypse confirme cette grande famine Ă  venir. Quand l’Agneau brisa le troisiĂšme sceau [peu avant le retour du Christ], j’entendis le troisiĂšme ĂȘtre vivant [un ĂȘtre angĂ©lique] qui disait Viens ! Je regardai et je vis un cheval noir. Celui qui le montait tenait une balance Ă  la main. J’entendis comme une voix qui venait du milieu des quatre ĂȘtres vivants et qui disait Un kilo de blĂ© pour le salaire d’une journĂ©e, et trois kilos d’orge pour le salaire d’une journĂ©e. Mais ne cause aucun dommage Ă  l’huile et au vin » Apocalypse 6 5-6, Bible en français courant. Dieu est misĂ©ricordieux et patient avec les gens et les nations qui se dĂ©tournent de leurs mauvaises voies. Salomon comprenait aussi cela, comme en tĂ©moigne sa priĂšre S’ils [le peuple] prient dans ce lieu et rendent gloire Ă  ton nom, et s’ils se dĂ©tournent de leurs pĂ©chĂ©s, parce que tu les auras chĂątiĂ©s, exauce-les des cieux, pardonne le pĂ©chĂ© de tes serviteurs et de ton peuple d’IsraĂ«l, Ă  qui tu enseigneras la bonne voie dans laquelle ils doivent marcher, et fais venir la pluie sur la terre que tu as donnĂ©e en hĂ©ritage Ă  ton peuple ! » 1 Rois 8 35-36. Nous devons reconnaĂźtre que Dieu contrĂŽle le temps ! Il punit Son peuple lorsque cela est nĂ©cessaire. Si nos nations se repentaient sincĂšrement et retournaient Ă  Dieu, pour observer Ses lois et vivre selon Ses voies, alors tous ces flĂ©aux n’auraient pas lieu d’ĂȘtre. Pensez-vous que nos nations se repentiront sincĂšrement, et retourneront au Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob ? Je le souhaite sincĂšrement, mais j’en doute. Malheureusement, nos nations devront apprendre des leçons trĂšs durespour s’ĂȘtre dĂ©tournĂ©es de Dieu. 3. Les tremblements de terre et autres catastrophes naturelles Dieu a prĂ©dit une augmentation des tremblements de terre, et autres catastrophes naturelles. Los Angeles est considĂ©rĂ©e comme la capitale mondiale des mĂ©dias. C’est Ă  Los Angeles, plus que partout ailleurs dans le monde, que sont produits le plus grand nombre de films vils et de dĂ©bauche, et de programmes tĂ©lĂ©visĂ©s mettant en avant le meurtre, le chaos et la perversion des rapports sexuels illicites. La Californie est, depuis longtemps, considĂ©rĂ©e comme le fer de lance » de presque toutes les formes de perversion connues des hommes. Aussi, le grand Dieu qui guide les affaires des hommes et des nations, est en droit de punir une telle dĂ©gĂ©nĂ©rescence, et une telle rĂ©bellion contre Ses lois et Ses voies, par un peuple qu’Il a grandement bĂ©ni. Les gens de la Californie – comme dans la plupart des rĂ©gions anglophones du monde – ont eu de nombreuses occasions d’apprendre la vĂ©ritĂ© s’ils avaient manifestĂ© un vĂ©ritable intĂ©rĂȘt. Pourquoi s’en prendre Ă  Los Angeles ? », se sont demandĂ©s certains journalistes locaux. Une bonne secousse capterait peut-ĂȘtre l’attention des gens ! Oui, les tremblements de terre frapperont toutes les nations autour du monde – et pas seulement la Californie du Sud. Les Ecritures nous rĂ©vĂšlent qu’il y aura des tremblements de terre en divers lieux », juste avant le retour du Christ Marc 13 8 ; Matthieu 24 7. Vous ĂȘtes nombreux Ă  constater que, ces derniĂšres annĂ©es, les sĂ©ismes ont Ă©tĂ© frĂ©quents, parfois mĂȘme dans des lieux inhabituels. Cette tendance se poursuivra comme l’affirme la Bible. C’est JĂ©sus-Christ qui l’a prophĂ©tisĂ©. Et vous devriez aussi vous y prĂ©parer. Veillez donc, car le nombre et la magnitude des sĂ©ismes augmentent, et ils seront de plus en plus destructeurs. Il y a eu des tremblements de terre par le passĂ©, comme le mentionnent les Ă©crits de JosĂšphe AntiquitĂ©s judaĂŻques, livre 15, chapitre 5, section 2. La Bible aussi rapporte quelques exemples spĂ©cifiques de tremblements de terre dans le passĂ©, et elle en prĂ©dit d’autres pour l’avenir Zacharie 14 4-5. Ces secousses de la terre sont produites par des glissements naturels, et des mouvements au sein du manteau terrestre, en particulier le long des plaques tectoniques ou des failles. Comme l’a soulignĂ© le journaliste William Broad, un million de gens sont morts dans les tremblements de terre, au cours du 20Ăšme siĂšcle, et les scientifiques reconnaissent qu’au 21Ăšme siĂšcle, il pourrait y avoir dix fois plus de morts, avec une perte d’un million de vies d’un seul coup » New York Times, “Earthquakes A Matter of Luck, Most of It Bad”, 28 septembre 1999. Les scientifiques de l’ Geological Survey Institut d’études gĂ©ologiques des Etats-Unis ont rapportĂ© en mai 2008, que, si un sĂ©isme de magnitude 7,8 se produisait le long de la faille San Andreas en Californie, il causerait plus de blessĂ©s, des centaines de morts et 200 milliards de dollars amĂ©ricains de dĂ©gĂąts “The Shake Out Scenario”, Geological Survey Open File Report 2008-1150. Depuis des dĂ©cennies, les populations de cette rĂ©gion sont largement averties et sensibilisĂ©es aux risques sismiques. Pourtant, la nature humaine conduit souvent les peuples Ă  ignorer les avertissements. Peu aprĂšs le tremblement de terre dĂ©vastateur de mai 2008, dans la province du Sichuan en Chine, des scientifiques chinois ont affirmĂ© qu’ils connaissaient, depuis des dĂ©cennies, le risque d’un sĂ©isme potentiellement catastrophique le long de cette faille. Mais les mesures prises pour faire face Ă  un sĂ©isme dans cette zone Ă©taient bien trop superficielles », disent-ils, et les normes de construction sont restĂ©es bien faibles, comparĂ©es aux standards Ă©tablis dans d’autres zones Ă  risque sismique connu » “Experts Warned of Quake Risk in China”, New York Times, 5 juin 2008. Les tremblements de terre vont se multiplier, mĂȘme lĂ  oĂč il ne devrait pas y en avoir. Un rapport publiĂ© en septembre 2000, par la Federal Emergency Management Agency Agence fĂ©dĂ©rale des situations d’urgence, prĂ©venait que, bien que la Californie prĂ©sente le plus grand risque d’une grave catastrophe Ă©conomique liĂ©e aux tremblements de terre, les autres villes Ă  travers les Etats-Unis prĂ©sentent Ă©galement un risque de lourds dĂ©gĂąts – et elles ne sont pas suffisamment averties ni prĂ©parĂ©es Ă  une telle catastrophe. L’expert en matiĂšre de sĂ©isme, John Nance, met ceci en lumiĂšre La cĂŽte orientale est beaucoup plus en danger que la cĂŽte occidentale, car la population n’est absolument pas prĂ©parĂ©e, les normes de construction sont beaucoup moins sĂ©vĂšres qu’en Californie, qui reste une “rĂ©gion sismique” dans l’esprit des gens. Un tremblement de terre dans le Midwest amĂ©ricain, ou en Nouvelle-Angleterre, par exemple, serait dĂ©vastateur, car les gens sont si peu prĂ©parĂ©s, que le choc d’un tel Ă©vĂ©nement inattendu serait absolument terrible » “Superquake May Lie Ahead Almost Anywhere in 25 mars 1989. Au cours des derniĂšres annĂ©es, les scientifiques ont acquis une meilleure comprĂ©hension de l’immensitĂ© et de la puissance des systĂšmes de failles, qui tĂ©moignent de l’activitĂ© souterraine. Mais les tremblements de terre Ă  venir ne seront pas tous liĂ©s Ă  des phĂ©nomĂšnes naturels – Ă  des glissements naturels et Ă  des tensions de l’écorce terrestre. Certains seront provoquĂ©s directement par Dieu, comme un signe de Sa puissance, pour aider les gens Ă  se rĂ©veiller. Dieu prendra en main les problĂšmes des hommes. Les tremblements de terre dont a parlĂ© JĂ©sus-Christ, qui annonceront Son retour, seront inhabituels tant par leur localisation que par leur magnitude incomparable. Pourquoi ? La plupart d’entre nous le comprenons. Mais souvenez-vous que JĂ©sus-Christ a prĂ©dit Une nation s’élĂšvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre » Matthieu 24 7. N’y a-t-il pas toujours eu des tremblements de terre ? Bien sĂ»r que si. Mais JĂ©sus dit qu’ils seront plus nombreux – et beaucoup plus puissants. C’est exactement ce qui se passe depuis quelques annĂ©es ! Dans EsaĂŻe 29 6, Dieu dit au sujet de JĂ©rusalem C’est de l’Eternel des armĂ©es que viendra le chĂątiment, avec des coups de tonnerre, des tremblements de terre et un bruit formidable, avec l’ouragan et la tempĂȘte, et avec la flamme d’un feu dĂ©vorant. » Et Il dĂ©clare Je ne change pas » Malachie 3 6. Il a puni l’ancienne JĂ©rusalem par des tremblements de terre et des ouragans. Aujourd’hui, Il commence Ă  punir l’IsraĂ«l moderne de la mĂȘme façon. C’est pourquoi, chers lecteurs, soyez vigilants, car l’intensification des tremblements de terre est un signe que le Christ reviendra bientĂŽt. Si vous souhaitez en savoir davantage sur l’intervention divine dans les phĂ©nomĂšnes naturels, lisez notre brochure intitulĂ©e Qui contrĂŽle le temps ? 4. Les Ă©pidemies Dans le monde entier, les responsables de la santĂ© se penchent sur les Ă©pidĂ©mies. Le sida est l’une des nouvelles » maladies les plus discutĂ©es – le virus Ebola, la maladie de la vache folle », et d’autres maladies dont on parlait Ă  peine il y a une dizaine d’annĂ©es, inquiĂštent aujourd’hui tous les experts en matiĂšre de santĂ© publique. Par ailleurs, de nombreux flĂ©aux du passĂ© la malaria et la tuberculose pour n’en nommer que deux ressurgissent de plus belle – ces maladies rĂ©sistent aux traitements, Ă  la pĂ©nicilline et aux autres mĂ©dicaments, jadis utilisĂ©s pour les combattre ! De plus en plus de gens sont affectĂ©s par des maladies dĂ©gĂ©nĂ©ratives, comme les cancers et les problĂšmes cardiaques, alors que la nourriture et l’eau sont de plus en plus polluĂ©es, en cette Ăšre technologique. La Bible rĂ©vĂšle que les Ă©pidĂ©mies Ă  venir seront, en partie, propagĂ©es par des animaux sauvages Apocalypse 6 8. Certains des pires flĂ©aux ont Ă©tĂ© transmis par les animaux, comme la peste bubonique. La peste bubonique est un problĂšme naturellement endĂ©mique parmi les bĂȘtes sauvages dans certaines rĂ©gions. C’est la diligence de la sociĂ©tĂ© Ă  maintenir des standards sanitaires, qui permet de contenir de tels problĂšmes en marge de la civilisation. Les gens sont conscients que la dĂ©sorganisation d’une sociĂ©tĂ©, causĂ©e par une guerre ou par une catastrophe naturelle, prĂ©sente toujours une menace d’épidĂ©mie. Mais ces problĂšmes ne sont qu’un faible avant-goĂ»t des terribles pandĂ©mies qui balayeront la terre, comme cela a Ă©tĂ© prophĂ©tisĂ©. J’entendis la voix du quatriĂšme ĂȘtre vivant qui disait Viens. Je regardai, et voici, parut un cheval d’une couleur verdĂątre. Celui qui le montait se nommait la mort, et le sĂ©jour des morts l’accompagnait. Le pouvoir leur fut donnĂ© sur le quart de la terre, pour faire pĂ©rir les hommes par l’épĂ©e, par la famine, par la mortalitĂ© [les Ă©pidĂ©mies], et par les bĂȘtes sauvages de la terre » Apocalypse 6 7-8. Le mot grec traduit par verdĂątre », ou pĂąle » selon les versions, est chloros, et il dĂ©signe une couleur vert pĂąle, ou entre le jaune maladif et le verdĂątre caractĂ©ristique d’une maladie grave. JĂ©sus-Christ a prĂ©dit que de grandes pestes » seraient l’un des signes donnĂ©s Ă  l’humanitĂ© pour l’avertir de Son retour imminent Luc 21 11. Dieu frappera-t-Il la terre par des Ă©pidĂ©mies mortelles ? MoĂŻse fut divinement inspirĂ© Ă  Ă©crire Si tu obĂ©is Ă  la voix de l’Eternel, ton Dieu, en observant et en mettant en pratique tous ses commandements que je te prescris aujourd’hui, l’Eternel, ton Dieu, te donnera la supĂ©rioritĂ© sur toutes les nations de la terre » DeutĂ©ronome 28 1. Par l’intermĂ©diaire de MoĂŻse, Dieu explique que si Son peuple, aujourd’hui, Lui obĂ©issait et mettait soigneusement en pratique Ses commandements, Il lui accorderait la supĂ©rioritĂ© sur toutes les nations de la terre. C’est exactement ce que fit Dieu pour l’ancien royaume d’IsraĂ«l, Ă  l’époque du roi David. Lorsque David se tourna vers Dieu de tout son cƓur, IsraĂ«l fut bĂ©ni et trĂšs prospĂšre. Mais que se passa-t-il ensuite, lorsque la colĂšre de l’Eternel s’enflamma de nouveau contre IsraĂ«l », suite Ă  sa dĂ©sobĂ©issance 2 Samuel 24 1 ? L’Eternel envoya la peste en IsraĂ«l, depuis le matin jusqu’au temps fixĂ© ; et, de Dan Ă  Beer-SchĂ©ba, il mourut soixante-dix mille hommes parmi le peuple. Comme l’ange Ă©tendait la main sur JĂ©rusalem pour la dĂ©truire, l’Eternel se repentit de ce mal, et il dit Ă  l’ange qui faisait pĂ©rir le peuple Assez ! Retire maintenant ta main » versets 15-16. Quelles que soient notre nationalitĂ© et notre appartenance ethnique, nous ne sommes pas meilleurs que ces anciens IsraĂ©lites. Les IsraĂ©lites de l’Ancien Testament, qui avaient acceptĂ© une relation avec le Dieu Tout-Puissant, avaient promis de vivre selon Sa parole. Ils priaient en Son nom, et ils se considĂ©raient comme le peuple de Dieu. Mais le grand Dieu de l’univers ne Se laisse pas impressionner par l’hypocrisie – par de simples mots de loyautĂ© et d’amour – Il nous demande d’agir avec sincĂ©ritĂ© et honnĂȘtetĂ©. Mes frĂšres, que sert-il Ă  quelqu’un de dire qu’il a la foi, s’il n’a pas les Ɠuvres ? Cette foi peut-elle le sauver ? Si un frĂšre ou une sƓur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, et que l’un d’entre vous leur dise Allez en paix, chauffez-vous et rassasiez-vous ! et que vous ne leur donniez pas ce qui est nĂ©cessaire au corps, Ă  quoi cela sert-il ? Il en est ainsi de la foi si elle n’a pas les Ɠuvres, elle est morte en elle-mĂȘme [
] Comme le corps sans esprit est mort, de mĂȘme la foi sans les Ɠuvres est morte » Jacques 2 14-17, 26. Notre comportement doit tĂ©moigner de notre fidĂ©litĂ© et de notre engagement total envers Dieu. Nous devons le faire, ou au moins faire de gros efforts pour y arriver, dans tout ce que Dieu nous demande, que ce soit au sein de notre famille, dans les relations sexuelles, dans les affaires professionnelles et dans tous les autres domaines de la vie. Pourquoi ? Veuillez noter ces enseignements divinement inspirĂ©s pour notre instruction Mais si tu n’obĂ©is point Ă  la voix de l’Eternel, ton Dieu, si tu n’observes pas et ne mets pas en pratique tous ses commandements et toutes ses lois que je te prescris aujourd’hui, voici toutes les malĂ©dictions qui viendront sur toi et qui seront ton partage [
] L’Eternel te frappera de langueur, de fiĂšvre, d’inflammation, de chaleur brĂ»lante, de dessĂšchement, de jaunisse et de gangrĂšne, qui te poursuivront jusqu’à ce que tu pĂ©risses [
] L’Eternel te frappera de l’ulcĂšre d’Egypte, d’hĂ©morroĂŻdes, de gale et de teigne, dont tu ne pourras guĂ©rir. L’Eternel te frappera de dĂ©lire, d’aveuglement, d’égarement d’esprit » DeutĂ©ronome 28 15, 22, 27-28. Dieu Se sert incontestablement des maladies et des Ă©pidĂ©mies pour punir Son peuple rebelle. Oui, Dieu frappera le monde de toutes ces choses, y compris les descendants modernes d’IsraĂ«l, Ă  moins que nous ne retournions Ă  Dieu, en nous repentant profondĂ©ment et sincĂšrement, comme peu de peuples l’ont fait. Une terrible Ă©poque nous menace. Nous ne parlons pas des petites choses qui arrivent de temps Ă  autre. Il s’agit de la plus grande intervention du CrĂ©ateur dans l’histoire de cette terre, Ă©vĂ©nement par Ă©vĂ©nement. Rien dans le passĂ© ne peut ĂȘtre comparĂ©, mĂȘme vaguement, Ă  ce qui arrivera. Pouvez-vous saisir l’ampleur des consĂ©quences que ces Ă©vĂ©nements auront dans votre vie, et sur tout ce que vous pouvez connaĂźtre ? Ecoutez ! Dieu essaye d’attirer votre attention ! Ces Ă©vĂ©nements Ă  venir bientĂŽt sont rĂ©els. Et ils arriveront. Ne me croyez pas. Mais croyez ce qui est Ă©crit dans la et prouvez ces choses. C’est ainsi que vous apprendrez Ă  connaĂźtre Dieu. Et vous devez Le connaĂźtre pour bĂ©nĂ©ficier de Sa protection, au cours de cette Ă©poque Ă  venir. Rappelez-vous que ces futurs Ă©vĂ©nements ne se produiront pas uniquement quelque part en Afrique, en Asie, ou dans d’autres rĂ©gions similaires. Les Ă©pidĂ©mies commenceront Ă  frapper l’AmĂ©rique, la Grande-Bretagne, le Canada, la Nouvelle-ZĂ©lande et l’Australie comme jamais auparavant. 5. La montĂ©e d’une puissance islamique extrĂ©miste et agressive La Bible prĂ©dit qu’il s’élĂšvera aux temps de la fin, en Afrique du Nord ou au Moyen-Orient, une personnalitĂ© charismatique qui unifiera, contrĂŽlera et conduira un bloc puissant de nations, dans lequel l’Egypte aura un rĂŽle-clĂ©. Au temps de la fin, le roi du midi se heurtera contre lui [une puissance situĂ©e au nord du roi du Midi]. Et le roi du septentrion fondra sur lui comme une tempĂȘte, avec des chars et des cavaliers, et avec de nombreux navires ; il s’avancera dans les terres, se rĂ©pandra comme un torrent et dĂ©bordera [
] Il Ă©tendra sa main sur divers pays, et le pays d’Egypte n’échappera point. Il se rendra maĂźtre des trĂ©sors d’or et d’argent, et de toutes les choses prĂ©cieuses de l’Egypte ; les Libyens et les Ethiopiens seront Ă  sa suite [ils seront sur ses pieds, sur ses traces] » Daniel 11 40, 42-43. Voici un bon exemple sur l’importance de surveiller l’actualitĂ©. Si vous comprenez les prophĂ©ties bibliques, la lecture de votre journal n’en sera que plus intĂ©ressante. Vous comprendrez alors la signification des acquisitions, par les pays du Moyen-Orient, de grandes quantitĂ©s d’armes produites dans des pays comme la CorĂ©e du Nord, la Chine, la Russie et les Etats-Unis. Actuellement, des groupes d’extrĂ©mistes islamiques rĂ©surgents sont en train d’envelopper tout le monde islamique, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Des soulĂšvements d’extrĂ©mistes, financĂ©s par des Etats malhonnĂȘtes et par des organisations terroristes, cherchent Ă  dĂ©stabiliser les rĂ©gimes laĂŻques, modĂ©rĂ©s et pro-occidentaux actuellement en place, pour Ă©tablir un califat empire islamique, restaurĂ© et unifiĂ© – le roi du Sud » prophĂ©tisĂ©. Le dernier dirigeant sur ces nations musulmanes revigorĂ©es sera une figure politico-religieuse extrĂȘmement puissante, un faux Messie ou le Madhi », qui tirera sa puissance d’une confĂ©dĂ©ration de ces nations. Il provoquera les Ă©vĂ©nements-clĂ©s dĂ©crits dans Daniel 11 qui prĂ©cĂ©deront le retour de JĂ©sus-Christ sur cette terre. Michael Slackman, analyste spĂ©cialisĂ© dans les affaires au Moyen-Orient, a observĂ© ceci Du Caire Ă  Rabat au Maroc, et Ă  Riyad en Arabie Saoudite, l’ordre qui Ă©mergea aprĂšs la DeuxiĂšme Guerre mondiale – habituĂ© depuis longtemps Ă  encourager la haine contre IsraĂ«l – a vu son influence et sa puissance Ă©branlĂ©es par une vague d’instabilitĂ© qui a secouĂ© le Moyen-Orient. Cela coĂŻncida approximativement avec la montĂ©e de l’insurrection en Irak. Cette rĂ©gion vit dans les conflits depuis longtemps, et les dirigeants n’hĂ©sitent pas Ă  recourir Ă  la force pour Ă©craser l’opposition. Mais l’instabilitĂ© actuelle est en train de leur faire perdre leur sang-froid. Ce n’est pas comme s’ils Ă©taient tombĂ©s, ce n’est pas comme s’ils avaient perdu le contrĂŽle de leurs opĂ©rations, mais ils se sont retrouvĂ©s Ă  se battre entre eux pour maintenir une certaine stabilitĂ© et crĂ©dibilitĂ©. “Les rĂ©gimes en place ne peuvent pas nĂ©gliger, ni rejeter, l’influence des mouvements islamiques dans leur pays”, dĂ©clare Gamal Abdel-Gawwad, des Relations Internationales au Centre d’Etudes Politiques et StratĂ©giques d’Al-Ahram, au Caire. L’habilitation des islamistes a Ă©tĂ© propulsĂ©e par des Ă©vĂ©nements plus ou moins importants – l’occupation de l’Irak lors de la guerre d’IsraĂ«l contre le Hezbollah, le soutien des Etats-Unis Ă  IsraĂ«l pendant cette guerre, l’affaire des caricatures danoises du prophĂšte Mahomet, et derniĂšrement les propos du pape BenoĂźt XVI sur l’islam » “Islamists’ Rise Imperils Mideast’s Order”, New York Times, 18 septembre 2006. Si vous pensez que les fanatiques musulmans n’utiliseraient pas d’armes nuclĂ©aires ou biologiques, s’ils en avaient l’opportunitĂ©, vous vous trompez ! Et les prophĂ©ties bibliques nous montrent comment cela arrivera. Ce grand Mahdi » Messie charismatique rassemblera les forces islamiques, dans un ultime Jihad guerre sainte contre les nations occidentales, dont la religion, le style de vie et les valeurs reprĂ©sentent une grande menace au rĂȘve islamique. Il se sentira encouragĂ© pour provoquer ou attaquer l’Union europĂ©enne Daniel 11 40. Il irritera le puissant roi du Nord, mais les forces du roi du Sud seront complĂštement Ă©crasĂ©es par cette puissance europĂ©enne. Le roi du Nord descendra alors comme une tempĂȘte » verset 40, et il prendra possession du Moyen-Orient, y compris de la Terre sainte versets 40-41. Les armĂ©es du roi du Nord prendront le contrĂŽle des grandes rĂ©serves de pĂ©trole de la rĂ©gion verset 43. Ces Ă©vĂ©nements se dĂ©rouleront bientĂŽt, et ils seront terrifiants pour les tĂ©moins oculaires. Le roi du Nord, un futur NapolĂ©on ou une sorte de dirigeant dynamique et puissant comme Hitler, rĂ©agira avec puissance et rapiditĂ©. Cette rĂ©ponse militaire dramatique contre le roi du Sud dĂ©clenchera toute une sĂ©rie d’autres Ă©vĂ©nements. Des troupes se prĂ©senteront sur son ordre ; elles profaneront le sanctuaire, la forteresse, elles feront cesser le sacrifice perpĂ©tuel, et dresseront l’abomination du dĂ©vastateur » Daniel 11 31. Comme le montre cette prophĂ©tie double, il y aura, Ă  la fin de cet Ăąge, soit un temple soit un autel spĂ©cial Ă  JĂ©rusalem. Les sacrificateurs de la famille d’Aaron offriront Ă  nouveau des sacrifices d’animaux journaliers, prescrits dans l’Ancien Testament, jusqu’à ce qu’une grande puissance militaire vienne et Ă©tablisse l’abomination de la dĂ©solation. La description continue En ce temps-lĂ  se lĂšvera MicaĂ«l, le grand chef, le dĂ©fenseur des enfants de ton peuple ; et ce sera une Ă©poque de dĂ©tresse, telle qu’il n’y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu’à cette Ă©poque » Daniel 12 1. Il est question ici de la nation amĂ©ricaine, de celle du Commonwealth britannique, et du peuple juif. Le grand roi du Sud musulman dĂ©clenchera une guerre, et le roi du Nord europĂ©en s’emparera d’une bonne partie du Moyen-Orient. Ce roi du Nord se tournera aussi vers l’Occident, contre le peuple de Dieu, au dĂ©but de la grande tribulation. C’est cette mĂȘme Ă©poque dĂ©crite par JĂ©sus dans Matthieu 24 21 Car alors, la dĂ©tresse sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu’à prĂ©sent, et qu’il n’y en aura jamais. » Nous devons comprendre oĂč toutes ces choses vont nous conduire, et comment elles affecteront notre vie – votre vie, votre famille, vos enfants, votre travail et votre avenir. 6. Une Union europĂ©enne en quĂȘte de suprĂ©matie Surveillez ce qui se passe en Europe ! Apocalypse 17 dĂ©crit sept restaurations successives d’une grande puissance militaire. L’apĂŽtre Jean utilise un langage symbolique – lorsqu’il dĂ©peint une bĂȘte fantastique avec sept tĂȘtes et dix cornes – pour dĂ©crire un systĂšme politique, mauvais et rĂ©current, qui a fortement opprimĂ© et influencĂ© les civilisations occidentales, et mĂȘme le monde entier. Les sept tĂȘtes reprĂ©sentent sept renaissances distinctes de cet empire, sur une longue pĂ©riode de temps. Les dix cornes symbolisent dix chefs ou dix rois des nations qui composeront cette fĂ©dĂ©ration paĂŻenne. Ces dix chefs combattront Ă©galement le Christ Lui-mĂȘme, lors de Son retour ! Les dix cornes que tu as vues sont dix rois, qui n’ont pas encore reçu de royaume, mais qui reçoivent autoritĂ© comme rois pendant une heure avec la bĂȘte. Ils ont un mĂȘme dessein, et ils donnent leur puissance et leur autoritĂ© Ă  la bĂȘte. Ils combattront contre l’Agneau, et l’Agneau les vaincra, parce qu’il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, et les appelĂ©s, les Ă©lus et les fidĂšles qui sont avec lui les vaincront aussi » Apocalypse 17 12-14. L’Union europĂ©enne actuelle est le prĂ©curseur de cette derniĂšre et septiĂšme renaissance qui sera similaire, dans la forme, Ă  l’Union europĂ©enne actuelle – dix nations diffĂ©rentes ou groupes de nations, seront reprĂ©sentĂ©s par dix rois diffĂ©rents, ou prĂ©sidents. Ces dix chefs d’Etat reçoivent autoritĂ© comme rois pendant une heure avec la bĂȘte » verset 12. Autrement dit, ils rĂšgneront pendant une trĂšs courte pĂ©riode de temps avec le dernier Hitler ». C’est stupĂ©fiant, n’est-ce pas ! La Bible parle de tout un empire qui doit encore s’élever – il s’agit d’une prophĂ©tie pour le futur, non pas du rĂ©cit d’une histoire d’un temps dĂ©jĂ  rĂ©volu. La vie dans le futur ne sera pas agrĂ©able et tranquille ». Ce systĂšme est juste devant nous, et les hommes et les femmes de ce gouvernement tyrannique combattront littĂ©ralement contre JĂ©sus-Christ, lors de Son AvĂšnement ! Aujourd’hui, nous vivons une pĂ©riode instable de transition, dans l’histoire du monde. Des changements importants se rĂ©alisent en Europe. Il y a plus de 40 ans, le prĂ©sident amĂ©ricain Lyndon B. Johnson fit cette remarque L’Europe connaĂźt la paix depuis 1945. Mais c’est une paix agitĂ©e, menacĂ©e par la violence. » Aujourd’hui, la Guerre froide est derriĂšre nous, le mur de Berlin n’est plus qu’un lointain souvenir, et l’Europe est en train d’avancer vers une unification qui semblait improbable, en ce jour de mars 1957, lorsque la France, l’Allemagne, l’Italie et le Benelux signĂšrent le TraitĂ© de Rome, Ă©tablissant la CommunautĂ© Ă©conomique europĂ©enne. Condoleezza Rice, conseillĂšre Ă  la SĂ©curitĂ© nationale dans l’administration Bush, dĂ©clara dans le Foreign Affairs de juillet-aoĂ»t 2008 L’objectif d’une Europe unie, libre et en paix, est tout prĂšs d’ĂȘtre achevĂ©. Les Etats-Unis accueillent une Europe forte, unie et cohĂ©rente. Il ne fait aucun doute que l’Union europĂ©enne a Ă©tĂ© une superbe ancre dans l’évolution dĂ©mocratique de l’Europe de l’Est, aprĂšs la Guerre froide. » Cependant, une Europe forte, unie et cohĂ©rente » reprĂ©sente une menace pour l’économie amĂ©ricaine. Comme l’a soulignĂ© l’écrivain Carter Dougherty, Ă  l’occasion du 10Ăšme anniversaire de la Banque centrale europĂ©enne Paris, Lisbonne, Madrid, Rome et Berlin ont Ă©tĂ©, Ă  un moment donnĂ©, la capitale politique et Ă©conomique d’un empire, de puissance Ă©quivalente Ă  celles de New York et de Washington combinĂ©es. Et elles ont toutes dĂ» abandonner une partie de leur souverainetĂ© au profit d’une monnaie commune [
] L’euro est la monnaie commune de 15 pays et de 320 millions de citoyens ; elle est devenue une valeur refuge parmi les autres monnaies, dans cette Ă©conomie mondiale tumultueuse » “An Impossible Dream, the Euro Finds Its Way”, New York Times, 3 juin 2008. L’une des grandes caractĂ©ristiques de cette Union europĂ©enne fĂ©dĂ©rĂ©e, dĂ©crite dans la Bible comme Babylone la grande », est sa prospĂ©ritĂ© Ă©conomique fortement attractive et ses richesses. Les biens matĂ©riels seront abondants pour ceux qui coopĂ©reront et se soumettront Ă  Babylone ». La Bible dit Ă  propos de cette future Union fĂ©dĂ©rĂ©e Toutes les nations ont bu du vin de la fureur de sa dĂ©bauche [
] les rois de la terre se sont livrĂ©s avec elle Ă  la dĂ©bauche, et [
] les marchands de la terre se sont enrichis par la puissance de son luxe » Apocalypse 18 3. L’humanitĂ© sera sĂ©duite par l’un des plus anciens faux dieux – le veau d’or, symbole du matĂ©rialisme et du plaisir. Apocalypse 18 12-13 nous donne une liste partielle des marchandises qui alimenteront le commerce Ă  Babylone ». A la fin du verset 13, la liste se termine par de corps et d’ñmes d’hommes ». Le texte original grec parle, non seulement d’ĂȘtres humains vivants, vendus comme esclaves, mais aussi de corps morts d’hommes. Sous le troisiĂšme Reich d’Hitler, des corps humains Ă©taient vendus. Les dents en or Ă©taient rĂ©cupĂ©rĂ©es sur les victimes des chambres Ă  gaz, pour ĂȘtre refondues en lingots. La peau Ă©tait utilisĂ©e pour faire des abat-jour. Les cheveux Ă©taient utilisĂ©s dans l’industrie du textile et dans la fabrication de tissu. Cela se reproduira-t-il encore ? Vous n’étiez peut-ĂȘtre pas encore nĂ© Ă  l’époque de la DeuxiĂšme Guerre mondiale. Mais c’est exactement ce qui s’est produit dans l’une des nations censĂ©e ĂȘtre la mieux Ă©duquĂ©e et la plus cultivĂ©e – l’Allemagne ! C’était la nation qui avait le plus grand nombre d’universitaires diplĂŽmĂ©s, proportionnellement Ă  tous les autres peuples sur la terre. Ne vous imaginez pas que ces choses ne se reproduiront plus jamais ! Dieu affirme que cela va se repro­­­duire. Il y aura une rĂ©surgence d’un empire mauvais avec le mĂȘme esprit que l’ancien Empire romain paĂŻen. Il haĂŻra le peuple de Dieu et Sa parole. Au milieu de l’annĂ©e 2008, 27 nations Ă©taient associĂ©es Ă  l’Union europĂ©enne. Mais les Ecritures dĂ©crivent dix » nations, ou groupes de nations, qui composeront la puissance finale de la bĂȘte ». Nous pouvons donc nous attendre Ă  ce que d’anciennes frontiĂšres nationales soient dĂ©placĂ©es, ou Ă  ce que certains membres quittent l’Union europĂ©enne. Depuis qu’une loi europĂ©enne impose aux 27 nations, sans exception, de ratifier certains documents politiques importants, pour transfĂ©rer la plus grande partie du contrĂŽle des nations individuelles vers le siĂšge de l’Union europĂ©enne Ă  Bruxelles, en Belgique, la rĂ©sistance de plusieurs Etats-clĂ©s a, jusqu’ici, posĂ© problĂšme aux dĂ©fenseurs les plus vigoureux de l’unitĂ© europĂ©enne. La France, la Grande-Bretagne, l’Irlande et les Pays-Bas ont tous, Ă  un moment ou Ă  un autre, refusĂ© de ratifier des propositions-clĂ©s d’unification. Cela a conduit certains dĂ©fenseurs de l’Union europĂ©enne Ă  suggĂ©rer une Europe Ă  deux vitesses », au sein de laquelle l’Allemagne et quelques autres grandes nations formeraient un noyau interne », avec une coopĂ©ration Ă©conomique, militaire et politique forte, au regard des autres nations plus craintives de l’Union. Nous devons comprendre les temps importants dans lesquels nous vivons. Un nouvel ordre mondial est en passe d’émerger. L’Union europĂ©enne actuelle se transformera-t-elle en Babylone la grande » ? Regardez ! Les prophĂ©ties bibliques vont s’accomplir avant le retour du Christ – c’est lĂ  le point essentiel. Mais il manque encore un Ă©lĂ©ment crucial Ă  la crĂ©ation de Babylone la grande ». Tous les grands empires du passĂ© ont Ă©tĂ© conduits par un leader charismatique et dynamique, comme Adolf Hitler, NapolĂ©on Bonaparte, Charlemagne, Justinien, Jules CĂ©sar, Alexandre le Grand et Nebucadnetsar. La Bible nous donne quelques informations sur ce futur grand » dirigeant, qui assumera le contrĂŽle politico-militaire de Babylone la grande ». Notez le temps fixĂ© dans cette prophĂ©tie Quelques-uns des hommes sages succomberont, afin qu’ils soient Ă©purĂ©s, purifiĂ©s et blanchis, jusqu’au temps de la fin, car elle n’arrivera qu’au temps marquĂ© » Daniel 11 35. Le contexte prophĂ©tique est bien celui des temps de la fin. Il est important de rappeler ici que de nombreuses prophĂ©ties sont doubles. C’est-Ă -dire, qu’il y a dĂ©jĂ  eu un premier accomplissement de la prophĂ©tie dans l’AntiquitĂ©, et qu’il y en aura un second dans le futur. Dans Daniel 11, nous lisons qu’un puissant dirigeant doit encore apparaĂźtre sur la scĂšne mondiale. Ce roi », qui s’élĂšvera en Europe, fera ce qu’il voudra ; il s’élĂšvera, il se glorifiera au-dessus de tous les dieux, et il dira des choses incroyables contre le Dieu des dieux » Daniel 11 36. Certains Ă©tudiants de la Bible affirment qu’il s’agit du grand faux prophĂšte des temps de la fin, qui sera contemporain du futur grand dirigeant politico-militaire. Mais il y aura bien deux individus diffĂ©rents impliquĂ©s. Le verset 36 parle du chef laĂŻc puissant – un futur dictateur flatteur, sĂ©duisant, rusĂ©, Ă©goĂŻste et impitoyable. Cet homme s’élĂšvera au-dessus de toute autre entitĂ© religieuse. Il sera imbu de lui-mĂȘme ». Le roi fera ce qu’il voudra ; il s’élĂšvera, il se glorifiera au-dessus de tous les dieux, et il dira des choses incroyables contre le Dieu des dieux ; il prospĂ©rera jusqu’à ce que la colĂšre soit consommĂ©e, car ce qui est arrĂȘtĂ© s’accomplira » Daniel 11 36. Dieu utilisera des hommes cruels, comme le futur roi du Nord », pour punir Son peuple hypocrite, qui prĂ©tend L’adorer et imprime Son nom sur sa monnaie les AmĂ©ricains, mais qui n’agit pas selon Ses commandements. Ce futur Hitler » exĂ©cutera la colĂšre divine, particuliĂšrement contre les peuples amĂ©ricain et britannique, qui, en tant que nation, ont rejetĂ© les valeurs divines pour se tourner vers les plaisirs du pĂ©chĂ© et de ses commoditĂ©s. Et toi, fils de l’homme, ainsi parle le Seigneur, l’Eternel, sur le pays d’IsraĂ«l [dont les descendants vivent aujourd’hui aux Etats-Unis, dans les pays britanniques et ailleurs] Voici la fin ! La fin vient sur les quatre extrĂ©mitĂ©s du pays ! Maintenant la fin vient sur toi ; j’enverrai ma colĂšre contre toi, je te jugerai selon tes voies, je te chargerai de toutes tes abominations. Mon Ɠil sera pour toi sans pitiĂ©, et je n’aurai point de misĂ©ricorde ; mais je te chargerai de tes voies, et tes abominations seront au milieu de toi ; et vous saurez que je suis l’Eternel. Ainsi parle le Seigneur, l’Eternel Un malheur, un malheur unique ! Voici, il vient ! La fin vient, la fin vient, elle se rĂ©veille contre toi ! Voici, elle vient ! Ton tour arrive, habitant du pays ! Le temps vient, le jour approche, jour de trouble, et plus de cris de joie dans les montagnes ! Maintenant je vais bientĂŽt rĂ©pandre ma fureur sur toi, assouvir sur toi ma colĂšre ; je te jugerai selon tes voies, je te chargerai de toutes tes abominations. Mon Ɠil sera sans pitiĂ©, et je n’aurai point de misĂ©ricorde ; je te chargerai de tes voies, et tes abominations seront au milieu de toi. Et vous saurez que je suis l’Eternel, celui qui frappe » EzĂ©chiel 7 2-9. Ce futur roi du Nord n’aura Ă©gard ni aux dieux de ses pĂšres, ni Ă  la divinitĂ© qui est l’objet du dĂ©sir des femmes ; il n’aura Ă©gard Ă  aucun dieu, car il se glorifiera au-dessus de tous » Daniel 11 37. Ce dirigeant politique mĂ©prisable coopĂ©rera avec un faux systĂšme religieux pendant un temps, la religion ne l’intĂ©ressera pas personnellement, mais il s’en servira pour accĂ©der au pouvoir. Il se considĂ©rera au-dessus de tout cela. Et dans son Ă©gocentrisme, il se placera au-dessus de toute divinitĂ©. Toutefois », cette sorte d’Hitler Ă  venir honorera le dieu des forteresses », ou le dieu des munitions, comme cela est traduit dans certaines versions ; Ă  ce dieu, que ne connaissaient pas ses pĂšres, il rendra des hommages avec de l’or et de l’argent, avec des pierres prĂ©cieuses et des objets de prix » verset 38. Cet individu puissant consacrera des ressources internationales considĂ©rables pour bĂątir sa machine militaire. Et il adorera sa puissance et cette machine militaire. C’est avec le dieu Ă©tranger qu’il agira contre les lieux fortifiĂ©s ; et il comblera d’honneurs ceux qui le reconnaĂźtront, il les fera dominer sur plusieurs, il leur distribuera des terres pour rĂ©compense » Daniel 11 39. Voici donc une description de cette effrayante puissance d’un futur Hitler », et comme nous l’avons expliquĂ©, il y aura en fin de compte exactement dix nations, ou groupes de nations, en Europe, ayant dix rois ou dirigeants sous lui. Elles lui donneront leur puissance et leur force, pour un peu de temps avant le retour du Christ. Comme le montre le verset 40, ce bloc europĂ©en puissant combattra Ă©galement le bloc de la puissance islamique du Sud. 7. Un renouveau religieux conduit par une puissante figure religieuse Un autre signe des temps de la fin » spĂ©cifique, qui annoncera la fin de ce prĂ©sent Ăąge mauvais, est l’apparition d’un grand chef religieux paĂŻen, appelĂ© dans la Bible, le faux prophĂšte » Apocalypse 19 19-21. Ce chef religieux possĂ©dera un grand charisme, et il exercera une trĂšs grande influence sur une puissance politique – la bĂȘte » Apocalypse 13, 17, 19. Il sera la tĂȘte puissante, prophĂ©tisĂ©e depuis longtemps, d’une Eglise militante en Europe. Ce charisme personnel, combinĂ© Ă  une terrible puissance, influencera les autres et aura un Ă©norme impact sur l’avenir des nations du monde occidental. Ce faux dirigeant religieux Ă  venir – qui, selon les prophĂ©ties, chevauchera la bĂȘte » des temps de la fin la rĂ©surgence d’un systĂšme gouvernemental ayant des caractĂ©ristiques similaires Ă  l’ancien Saint Empire romain, qui Ă©tait la combinaison d’une Eglise et d’un Etat est dĂ©crit dans EsaĂŻe 47. Descends, et assieds-toi dans la poussiĂšre, vierge, fille de Babylone ! » verset 1. Notez que c’est une fille de l’ancienne Babylone. Une sorte de Babylone moderne qui ressurgit ! Assieds-toi Ă  terre, sans trĂŽne, fille des ChaldĂ©ens ! On ne t’appellera plus dĂ©licate et voluptueuse » ibid.. Qui est donc cette femme » mentionnĂ©e dans EsaĂŻe 47 ? Les Ecritures nous donnent la rĂ©ponse. Assieds-toi en silence, et va dans les tĂ©nĂšbres, fille des ChaldĂ©ens ! On ne t’appellera plus la souveraine des royaumes » verset 5. Cette femme est appelĂ©e la souveraine des royaumes » car elle entretient une relation politique de fornication avec eux, mais en rĂ©alitĂ© elle rĂšgne sur eux, elle contrĂŽle un certain nombre de royaumes diffĂ©rents ou de gouvernements de ce monde. Lisons la suite de cette prophĂ©tie importante des temps de la fin. Dieu dit J’étais irritĂ© contre mon peuple » verset 6. Qui est le peuple de Dieu ? Il y a deux façons de comprendre correctement ceci l’une est l’Eglise de Dieu, l’autre est le peuple physique de Dieu, IsraĂ«l – Je vous [IsraĂ«l] ai choisis, vous seuls parmi toutes les familles de la terre » Amos 3 2. Cette prophĂ©tie a un aspect nettement national, il ne s’agit donc pas de la vĂ©ritable Eglise de Dieu. Il est bel et bien question des nations des temps de la fin qui forment l’IsraĂ«l moderne. Ainsi, Dieu dit J’avais profanĂ© mon hĂ©ritage, et je les avais livrĂ©s entre tes mains [celles du systĂšme babylonien] tu n’as pas eu pour eux de la compassion, tu as durement appesanti ton joug sur le vieillard » EsaĂŻe 47 6. Notez le mot joug ». Il s’agit du joug de l’esclavage, qui sera placĂ© sur les descendants modernes de l’ancien IsraĂ«l, par la fille de l’ancienne Babylone. Tu disais A toujours je serai souveraine ! Tu n’as point mis dans ton esprit, tu n’as point songĂ© que cela prendrait fin » verset 7. Ainsi donc cette fille » moderne, ce systĂšme religieux, imposera un joug sur le peuple choisi de Dieu – sur ceux qui ont reçu un formidable hĂ©ritage national du Dieu Tout-Puissant. Dieu dĂ©crit cette femme comme une souveraine des royaumes » imposant son joug » sur le peuple choisi, IsraĂ«l, et cette fille » babylonienne se sentira Ă  l’abri de tout malheur. Mais Dieu poursuit Ecoute maintenant ceci, voluptueuse, qui t’assieds avec assurance, et qui dis en ton cƓur Moi, et rien que moi ! Je ne serai jamais veuve, et je ne serai jamais privĂ©e d’enfants ! Ces deux choses t’arriveront subitement, au mĂȘme jour, la privation d’enfants et le veuvage » versets 8-9. VoilĂ  ce que Dieu dĂ©clare ! Mais oĂč cela est-il expliquĂ© dans la Bible ? Comment pouvons-nous savoir que c’est une prophĂ©tie des temps de la fin ? Revenons au livre de l’Apocalypse, oĂč Dieu dĂ©clare Ă  propos de ce systĂšme Parce que toutes les nations ont bu du vin de la fureur de sa dĂ©bauche, que les rois de la terre se sont livrĂ©s avec elle Ă  la dĂ©bauche, et que les marchands de la terre se sont enrichis par la puissance de son luxe » Apocalypse 18 3. Il est question d’un grand systĂšme commercial politico-religieux ! Et qu’arrivera-t-il Ă  ce systĂšme commercial ? Elle est tombĂ©e, elle est tombĂ©e, Babylone la grande ! Elle est devenue une habitation de dĂ©mons, un repaire de tout esprit impur, un repaire [ou une prison, selon le sens original grec] de tout oiseau impur et odieux » verset 2. Oui, il s’agit bien de la Babylone moderne, qui est maintenant en cours de formation en Europe, qui sera un systĂšme trĂšs complexe et trĂšs riche, qui dominera bientĂŽt une bonne partie de l’Europe. Mais il sera fortement influencĂ© par Satan ! Notez l’avertissement de Dieu Ă  Son peuple Sortez du milieu d’elle, mon peuple » Apocalypse 18 4. Une partie du peuple de Dieu habitera physiquement et spirituellement dans ce systĂšme babylonien – et Dieu leur ordonne Sortez [
] afin que vous ne participiez point Ă  ses pĂ©chĂ©s, et que vous n’ayez point de part Ă  ses flĂ©aux. Car ses pĂ©chĂ©s se sont accumulĂ©s jusqu’au ciel, et Dieu s’est souvenu de ses iniquitĂ©s » versets 4-5. Ainsi ce systĂšme babylonien et ses habitants seront avertis ! Poursuivons avec le verset 7 Autant elle s’est glorifiĂ©e et plongĂ©e dans le luxe, autant donnez-lui de tourment et de deuil. Parce qu’elle [Babylone moderne] dit en son cƓur Je suis assise en reine, je ne suis point veuve, et je ne verrai point de deuil ! » Cela ne vous rappelle-t-il rien ? C’est une citation directe d’EsaĂŻe 47. Oui, ces mots s’appliquent Ă  la Babylone moderne ! A cause de cela », dit Dieu, en un mĂȘme jour, ses flĂ©aux arriveront [exactement comme Dieu l’a dĂ©clarĂ© dans EsaĂŻe 47 9], la mort, le deuil et la famine, et elle sera consumĂ©e par le feu. Car il est puissant, le Seigneur Dieu qui l’a jugĂ©e » Apocalypse 18 8. Mais avant cela, les descendants modernes de l’ancien IsraĂ«l seront humiliĂ©s, et chĂątiĂ©s par Dieu Ă  travers ce systĂšme. Ce peuple sera chĂątiĂ© comme aucun autre peuple ne l’a jamais Ă©tĂ© dans l’histoire moderne, Ă  cause de sa dĂ©sobĂ©issance dĂ©libĂ©rĂ©e, et de son comportement tournĂ© vers toutes sortes d’abominations. Un grand chef religieux paĂŻen Le grand chef religieux paĂŻen ne tardera pas Ă  se lever – Ă  notre Ă©poque ! Il ne sĂ©duira pas quelques centaines de gens seulement – comme David Koresh et sa communautĂ© des Davidiens – mais des centaines de millions ! Oui, les prophĂ©ties rĂ©vĂšlent que des centaines de millions de gens seront sĂ©duits, avant le retour du Christ ! L’apĂŽtre Paul, dans une lettre Ă  propos du second AvĂšnement du Christ, Ă©crit Pour ce qui concerne l’avĂšnement de notre Seigneur JĂ©sus-Christ et notre rĂ©union avec lui, nous vous prions, frĂšres, de ne pas vous laisser facilement Ă©branler dans votre bon sens, et de ne pas vous laisser troubler, soit par quelque inspiration, soit par une parole, ou par une lettre qui semblerait venir de nous, comme si le jour du Seigneur Ă©tait dĂ©jĂ  lĂ  » 2 Thessaloniciens 2 1-2. Certains individus Ă©crivaient des lettres en faisant croire qu’elles provenaient de l’apĂŽtre Paul. Que personne ne vous sĂ©duise d’aucune maniĂšre ; car il faut que l’apostasie soit arrivĂ©e auparavant, et qu’on ait vu paraĂźtre l’homme impie, le fils de la perdition [ou le fils de la destruction] » verset 3. Un grand faux dirigeant religieux s’élĂšvera avant le retour du Christ sur cette terre. Quelles seront l’attitude et la stratĂ©gie de ce grand faux prophĂšte ? L’adversaire qui s’élĂšve au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu ou de ce qu’on adore [
] va jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-mĂȘme Dieu » verset 4. Cet homme possĂ©dera une puissance surnaturelle pour sĂ©duire ! Il aura le pouvoir d’accomplir de grands miracles, jusqu’à faire descendre du feu du ciel Apocalypse 13 13-14. Suivrez-vous un tel homme ? Ou ĂȘtes-vous prĂȘt Ă  Ă©tudier, dĂšs maintenant, pour comprendre la Bible et ce qui doit arriver ? Et elle sĂ©duisait les habitants de la terre par les prodiges [les miracles] qu’il lui Ă©tait donnĂ© d’opĂ©rer en prĂ©sence de la bĂȘte, disant aux habitants de la terre de faire une image de la bĂȘte qui avait Ă©tĂ© blessĂ©e par l’épĂ©e » verset 14. Ce grand faux dirigeant religieux aura une influence formidable sur le monde occidental – ne vous y trompez pas ! Surveillez ces choses afin de ne pas vous laisser Ă©garer ni sĂ©duire par ce grand faux prophĂšte » Ă  venir, ou par tout autre homme ! Prenez garde que personne ne vous sĂ©duise » Matthieu 24 4 ! Soyez vigilant ! Gardez les yeux ouverts ! Restez sur le qui-vive Ă  propos d’un grand faux dirigeant religieux charismatique – un faux prophĂšte » ! Comme le faux prophĂšte au dĂ©but du Nouveau Testament, Simon le magicien Actes 8 9-11, il sĂ©duira des centaines de millions de gens, et les amĂšnera Ă  penser qu’il est un grand serviteur de Dieu. Si vous connaissez la parole divine – et si vous la mettez en pratique – vous ne ferez pas partie de ces millions de gens, qui seront sĂ©duits par le grand faux prophĂšte » Ă  venir ! 8. L’Evangile du Royaume de Dieu sera prĂȘchĂ© Ă  toutes les nations La grande prophĂ©tie des Oliviers » de JĂ©sus-Christ est fondamentale pour comprendre les Ă©vĂ©nements futurs. Dans Matthieu 24 3, les disciples Lui demandĂšrent Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et quel sera le signe de ton avĂšnement et de la fin du monde ? » Comme nous l’avons dĂ©jĂ  vu, JĂ©sus les mit d’abord en garde contre les faux prophĂštes, les guerres et les bruits de guerre menant Ă  une guerre mondiale, les famines, les Ă©pidĂ©mies et les tremblements de terre, et Il ajouta Tout cela ne sera que le commencement des douleurs » verset 8. Alors on vous livrera aux tourments » verset 9. La grande tribulation Ă  venir affectera l’Eglise aussi bien que la nation d’IsraĂ«l. Et l’on vous fera mourir ; et vous serez haĂŻs de toutes les nations, Ă  cause de mon nom. » Ce verset est trĂšs important, car il rĂ©vĂšle que la vĂ©ritable Eglise de Dieu et son ƒuvre seront connues de toutes les nations. On ne peut pas haĂŻr ce que l’on ne connaĂźt pas, n’est-ce pas ? Le monde haĂŻra la vĂ©ritable ƒuvre de Dieu parce qu’il haĂŻra son message. Mais celui qui persĂ©vĂ©rera jusqu’à la fin sera sauvĂ© » verset 13. La fin de quoi ? La fin de notre existence physique en tant qu’individu, mais cela s’applique Ă©galement Ă  tous ceux qui vivront Ă  la fin de cet Ăąge. Par cette dĂ©claration, JĂ©sus nous annonce la fin des 6000 ans d’expĂ©rience humaine, sous l’influence de Satan le diable, qui sera annoncĂ©e par le second AvĂšnement du Christ, en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Le verset 14 rĂ©vĂšle un autre signe avant le second AvĂšnement du Christ – et qui s’accomplira trĂšs bientĂŽt. Cette bonne nouvelle [l’Evangile] du royaume » – la bonne nouvelle du Royaume Ă  venir, ou du gouvernement divin sur le monde, fondĂ© sur les lois divines – sera prĂȘchĂ©e dans le monde entier, pour servir de tĂ©moignage Ă  toutes les nations ». Cet Evangile est une bonne nouvelle, mais il contient un avertissement. Toutes les nations de la terre, et pas seulement quelques-unes, entendront ce message en tant que tĂ©moignage », pas dans le but de les convertir, mais comme une dĂ©position des intentions futures de Dieu. Dieu n’essayera pas, Ă  cette Ă©poque, de convertir le monde entier, comme voudraient nous le faire croire de nombreux ministres, qui essayent de sauver » le monde, aujourd’hui ! Dieu ne S’agite pas pour attirer l’attention sur Lui. C’est l’homme qui s’est coupĂ© de Dieu, Ă  cause de ses pĂ©chĂ©s EsaĂŻe 59 1-2. JĂ©sus a dit Nul ne peut venir Ă  moi, si le PĂšre qui m’a envoyĂ© ne l’attire ; et je le ressusciterai au dernier jour » Jean 6 44. C’est la seule façon pour un ĂȘtre humain d’aller vers Dieu. L’Eglise de Dieu proclame l’Evangile en tant que tĂ©moignage Ă  l’humanitĂ©, afin que ceux qui le veuillent puissent Le chercher. Quiconque a l’esprit ouvert par Dieu comprendra. Vous ĂȘtes, actuellement, en train de lire une partie du tĂ©moignage » de Dieu ! 9. Lorsque la foi sera Ă  nouveau une question de vie ou de mort PrĂ©parez-vous Ă  la persĂ©cution des chrĂ©tiens, et de l’Eglise de Dieu qui garde Ses commandements Apocalypse 12 17 ; 14 12. JĂ©sus a dit Alors on vous livrera aux tourments, et l’on vous fera mourir » Matthieu 24 9. Il parle ici de Son peuple, de Ses vĂ©ritables disciples. L’apĂŽtre Jean a donnĂ© un test Ă  l’Eglise et Ă  tous ceux qui lisent la Bible, pour diffĂ©rencier les vĂ©ritables chrĂ©tiens fidĂšles de ceux qui prĂ©tendent ĂȘtre chrĂ©tiens. Si nous gardons ses commandements, nous savons par cela que nous l’avons connu. Celui qui dit Je l’ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vĂ©ritĂ© n’est point en lui » 1 Jean 2 3-4. Ce sont les vĂ©ritables chrĂ©tiens qui observent les commandements de Dieu qui seront persĂ©cutĂ©s. Alors on vous livrera aux tourments, et l’on vous fera mourir ; et vous serez haĂŻs de toutes les nations, Ă  cause de mon nom » Matthieu 24 9. JĂ©sus prophĂ©tisa que le monde serait rempli de confusion religieuse, Ă  la fin des temps. Plusieurs faux prophĂštes s’élĂšveront, et ils sĂ©duiront beaucoup de gens » Matthieu 24 11. Seul un petit nombre semble le comprendre, ceux que Dieu appelle. Quel est donc le rĂ©sultat de cet aveuglement spirituel et de cette confusion ? Et, parce que l’iniquitĂ© se sera accrue, l’amour du plus grand nombre se refroidira » verset 12. Ainsi, Ă  la fin, il rĂ©gnera un chaos universel et l’anarchie – et Dieu dit que cette situation sera prĂ©cĂ©dĂ©e par de faux enseignements, et par une confusion religieuse issus d’une Babylone » de religions et de dĂ©nominations. Le peuple de Dieu sera persĂ©cutĂ© aux temps de la fin, exactement comme les premiers chrĂ©tiens endurĂšrent de cruelles attaques. Si le monde vous hait », dit JĂ©sus Ă  Ses disciples – et ceci s’applique bien sĂ»r Ă  nous qui sommes Ses disciples, aujourd’hui – sachez qu’il m’a haĂŻ avant vous. Si vous Ă©tiez du monde, le monde aimerait ce qui est Ă  lui ; mais parce que vous n’ĂȘtes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, Ă  cause de cela le monde vous hait » Jean 15 18-19. Cette sociĂ©tĂ© qui nous entoure est de plus en plus hostile au peuple de Dieu, et aux standards moraux selon lesquels il vit ! Les Ă©lites du monde politique, des affaires, des milieux mĂ©diatique, culturel et religieux se sentiront condamnĂ©s par la vĂ©ritable Eglise de Dieu, qui refusera de faire des compromis avec la loi divine. L’Eglise de Dieu sera politiquement incorrecte. Et le monde se sentira coupable. Et vous ? Si les Ecritures vous rĂ©vĂšlent une vĂ©ritĂ© un peu gĂȘnante, embarrassante, ou coĂ»teuse personnellement ou financiĂšrement – quelle sera votre rĂ©action ? Vous irriteriez-vous contre Dieu parce qu’Il Se mĂȘle de vos affaires ? Dieu affirme qu’Il est en droit de vous dire ce qui est bien et ce qui est mal, mĂȘme dans les domaines les plus personnels de votre vie. Certaines personnes se laissent envahir par la colĂšre, Ă  la simple pensĂ©e qu’un Etre puisse leur imposer Ses valeurs ! Et elles refuseront catĂ©goriquement une telle chose. Tous les animaux et tous les ĂȘtres humains clignent des yeux, lorsqu’ils sont soudainement exposĂ©s Ă  la lumiĂšre, aprĂšs avoir Ă©tĂ© dans l’obscuritĂ©. Ils n’aiment pas que cette lumiĂšre luise. Il en est de mĂȘme avec la lumiĂšre de la vĂ©ritĂ©. Souvenez-vous », a dit JĂ©sus, de la parole que je vous ai dite Le serviteur n’est pas plus grand que son maĂźtre. S’ils m’ont persĂ©cutĂ©, ils vous persĂ©cuteront aussi ; s’ils ont gardĂ© ma parole, ils garderont aussi la vĂŽtre » Jean 15 20. Les autoritĂ©s religieuses et politiques Ă  l’époque de JĂ©sus ont-elles gardĂ© Sa parole ? Non. Au contraire, elles L’ont crucifiĂ©. Et JĂ©sus poursuit Mais ils vous feront toutes ces choses Ă  cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyĂ© » verset 21. 10. Une crise secoue JĂ©rusalem Regardez ! La nation moderne d’IsraĂ«l », composĂ©e des descendants de la tribu biblique de Juda et de restes significatifs de LĂ©vi et Benjamin connaĂźtra de sĂ©rieuses pertes militaires, et verra une partie de son territoire occupĂ©e par ses ennemis, juste avant le second AvĂšnement du Christ. Cet Ă©vĂ©nement est trĂšs important ! Bon nombre de ceux qui Ă©tudient les prophĂ©ties bibliques dĂ©clarent que 1948 vit le grand rassemblement d’IsraĂ«l dans la Terre sainte, et l’établissement de la nation d’IsraĂ«l. Ceci est absolument faux ! C’était juste un Ă©vĂ©nement annonciateur, un signe prĂ©curseur du gigantesque rassemblement des restes des douze tribus d’IsraĂ«l qui aura lieu. Mais avant cela, le peuple juif sous pression en IsraĂ«l sera attaquĂ© et vaincu une fois encore. C’est difficile Ă  dire, mais la Bible est trĂšs claire Ă  ce sujet. Voici, le jour de l’Eternel arrive, et tes dĂ©pouilles seront partagĂ©es au milieu de toi. Je rassemblerai toutes les nations pour qu’elles attaquent JĂ©rusalem ; la ville sera prise, les maisons seront pillĂ©es, et les femmes violĂ©es ; la moitiĂ© de la ville ira en captivitĂ©, mais le reste du peuple ne sera pas exterminĂ© de la ville » Zacharie 14 1-2. Car voici, en ces jours, en ce temps-lĂ , quand je ramĂšnerai les captifs de Juda et de JĂ©rusalem, je rassemblerai toutes les nations, et je les ferai descendre dans la vallĂ©e de Josaphat ; lĂ , j’entrerai en jugement avec elles, au sujet de mon peuple, d’IsraĂ«l, mon hĂ©ritage, qu’elles ont dispersĂ© parmi les nations, et au sujet de mon pays qu’elles se sont partagĂ©. Ils ont tirĂ© mon peuple au sort ; ils ont donnĂ© le jeune garçon pour une prostituĂ©e, ils ont vendu la jeune fille pour du vin, et ils ont bu » JoĂ«l 3 1-3. Lorsque vous verrez JĂ©rusalem investie par des armĂ©es, sachez alors que sa dĂ©solation est proche » Luc 21 20. JĂ©rusalem fut partiellement encerclĂ©e par les armĂ©es dans un passĂ© relativement proche, mais nous verrons JĂ©rusalem complĂštement entourĂ©e par des armĂ©es. Notez cette prophĂ©tie Alors, que ceux qui seront en JudĂ©e fuient dans les montagnes » verset 21. Ceux qui font confiance Ă  Dieu, ceux qui croient en Christ, les vĂ©ritables chrĂ©tiens, comprendront ce qu’il faudra faire lorsque ces choses arriveront, parce qu’ils auront Ă©tudiĂ© les diffĂ©rents signes comme JĂ©sus nous le demande. Ils seront attentifs aux Ă©vĂ©nements et fidĂšles dans la priĂšre. Ils fuiront dans les montagnes. Que ceux qui seront au milieu de JĂ©rusalem en sortent, et que ceux qui seront dans les champs n’entrent pas dans la ville. Car ce seront des jours de vengeance, pour l’accomplissement de tout ce qui est Ă©crit » versets 21-22. Ainsi dans le futur, JĂ©rusalem, la capitale politique et Ă©motionnelle d’IsraĂ«l, sera envahie par ses ennemis, jusqu’à ce que le Christ revienne et combatte les nations agressives Zacharie 14 3. Une fois de plus la ville des prophĂštes, des rois et du Messie sera abattue et punie horriblement. Cet Ă©vĂ©nement majeur, dans le scĂ©nario prophĂ©tique des temps de la fin, annoncera le signe suivant. 11. L’abomination de la dĂ©solation Lorsque la ville de JĂ©rusalem sera attaquĂ©e et conquise, la puissance Ă©trangĂšre qui l’occupera Ă©tablira ce que la Bible appelle l’abomination de la dĂ©solation ». De quoi s’agit-il ? La rĂ©ponse nous est donnĂ©e par JĂ©sus-Christ, dans Matthieu 24 15-20. Commençons au verset 15 C’est pourquoi, lorsque vous verrez l’abomination de la dĂ©solation [une profanation rĂ©pugnante], dont a parlĂ© le prophĂšte Daniel, Ă©tablie en lieu saint [
] que ceux qui seront en JudĂ©e [connu aujourd’hui comme l’Etat moderne d’IsraĂ«l] fuient dans les montagnes. » Les prophĂ©ties prĂ©disent que JĂ©rusalem sera de nouveau encerclĂ©e par les armĂ©es Zacharie 12 2, et qu’une idole sera dressĂ©e dans le lieu saint. JĂ©sus recommande aux fidĂšles de fuir prĂ©cipitamment lorsque cette profanation commencera. Que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour prendre ce qui est dans sa maison ; et que celui qui sera dans les champs ne retourne pas en arriĂšre pour prendre son manteau » Matthieu 24 17-18. Autrement dit, vous devrez sortir immĂ©diatement dĂšs que vous verrez ces choses arriver, parce que si vous attendez, il sera trop tard pour vous Ă©chapper. Malheur aux femmes qui seront enceintes et Ă  celles qui allaiteront en ces jours-lĂ  ! Priez pour que votre fuite n’arrive pas en hiver, ni un jour de sabbat [car le peuple de Dieu observera encore le sabbat] » versets 19-20. Il existe un parallĂšle historique de cette ruine de JĂ©rusalem aux temps de la fin, et l’érection d’une statue idolĂątre sur le mont du Temple, Ă  JĂ©rusalem. A l’époque d’Antiochus Epiphane, quelque 160 ans avant le premier AvĂšnement du Christ, les SĂ©leucides grecs sacrifiaient des porcs en offrande sur l’autel de Dieu. Une statue de Zeus, le chef des dieux grecs, fut Ă©rigĂ©e. Quelque chose de similaire se reproduira une fois de plus. Nous vivons une Ă©poque qu’on pourrait qualifier comme le calme avant une tempĂȘte menaçante et destructive. Si vous Ă©tiez un Juif en Allemagne en 1935, auriez-vous Ă©tĂ© alertĂ© par la destinĂ©e future de votre peuple ? Auriez-vous pris des mesures adĂ©quates pour sauver la vie des membres de votre famille ? Il est nĂ©cessaire que vous prĂȘtiez une grande attention aux Ă©vĂ©nements dans le monde ! L’ignorance, le laxisme ou la nĂ©gligence peuvent coĂ»ter trĂšs cher. Matthieu 24 15 laisse entendre que les sacrifices d’animaux reprendront Ă  JĂ©rusalem, sur un autel sur le mont du Temple dĂ©dicacĂ© au Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’IsraĂ«l ! Un autre passage des Ecritures confirme cette dĂ©claration Depuis le temps oĂč cessera le sacrifice perpĂ©tuel, et oĂč sera dressĂ©e l’abomination du dĂ©vastateur » Daniel 12 11. Puisqu’il est prophĂ©tisĂ© qu’il y aura un lieu de sacrifices, beaucoup se demandent si un grand temple sera Ă©levĂ© Ă  JĂ©rusalem. Mais il est possible qu’il n’y ait qu’un simple autel Ă©rigĂ©, comme cela eut lieu lorsque que les Juifs retournĂšrent de leur captivitĂ© de Babylone Esdras 3 2. Surveillez ceci dans les nouvelles mondiales. Les prophĂ©ties montrent clairement que les Juifs offriront de nouveau des sacrifices Ă  JĂ©rusalem. Soit dans un temple, soit sur un simple autel, cela n’est pas encore clair. Le peuple juif – souvenez-vous de la guerre des Six Jours – est capable d’agir promptement et courageusement dans l’urgence. A partir de l’arrĂȘt des sacrifices journaliers Ă  Dieu par un agresseur Ă©tranger probablement par l’arrivĂ©e du “roi du Nord”, et de l’apparition de l’abomination de la dĂ©solation, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours » Daniel 12 11. Ce passage parle d’une certaine pĂ©riode de temps aprĂšs l’abomination de la dĂ©solation, jusqu’à la fin de cette prĂ©sente civilisation, lorsque le Christ reviendra sur cette terre comme Roi des rois, pour introduire un vĂ©ritable nouvel ordre mondial, le Royaume de Dieu. Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu’à mille trois cent trente-cinq jours ! Et toi », dit Dieu Ă  Daniel, marche vers ta fin ; tu te reposeras » Daniel 12 12-13. Autrement dit, Daniel ne verrait pas l’accomplissement des prophĂ©ties que Dieu lui inspirait. Daniel vĂ©cut jusqu’à la fin de ses jours et mourut, sans avoir compris la prophĂ©tie qui lui avait Ă©tĂ© inspirĂ©e d’écrire. Mais aujourd’hui, nous pouvons lire les Ă©crits de Daniel et les comprendre, si nous marchons avec Dieu et Ă©tudions ces choses de maniĂšre approfondie. Nous devons rĂ©aliser que nous vivons dans une Ă©poque importante, lorsque toutes ces choses commenceront Ă  se produire. Cela doit nous motiver Ă  Ă©tudier sĂ©rieusement la Bible, et surtout Ă  obĂ©ir Ă  notre Dieu en toutes choses ! 12. L’effondrement des nations anglophones et la grande tribulation Avant le second AvĂšnement glorieux de JĂ©sus-Christ pour Ă©tablir Son Royaume, veillez au dĂ©clin et Ă  la conquĂȘte Ă©ventuelle des nations anglophones par leurs ennemis ! La terminologie biblique pour cet Ă©vĂ©nement est la grande tribulation ». La Bible rĂ©vĂšle que la pire Ă©poque, d’une horreur indescriptible dans toute l’histoire de cette planĂšte, aura bientĂŽt lieu. Cette Ă©poque terrifiante la grande tribulation est aussi appelĂ©e un temps d’angoisse pour Jacob » JĂ©rĂ©mie 30 7. Cette Ă©poque sera tellement effroyable, que les destructions et les gĂ©nocides de la DeuxiĂšme Guerre mondiale seront peu de choses en comparaison ! Examinons donc les Ecritures relatives Ă  ces changements dramatiques dans la structure des puissances du monde – qui, comme un puissant piĂšge d’acier, s’abattront soudainement sur un monde qui ne se doutera de rien ! Beaucoup d’entre nous verrons cette Ă©poque cataclysmique, que nous en soyons conscients ou non. Malheur aux femmes qui seront enceintes et Ă  celles qui allaiteront en ces jours-lĂ  ! Car il y aura une grande dĂ©tresse dans le pays, et de la colĂšre contre ce peuple » Luc 21 23. Si vous comprenez rĂ©ellement cette prophĂ©tie, vous pouvez voir que JĂ©sus ne parle pas seulement des Juifs en tant que nation, mais de tous les autres descendants modernes de l’ancienne nation d’IsraĂ«l – dont les AmĂ©ricains et les Britanniques. Remarquez que nous pouvons mettre cette prophĂ©tie en parallĂšle avec l’Evangile selon Matthieu Car alors, la dĂ©tresse [la grande tribulation] sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu’à prĂ©sent, et qu’il n’y en aura jamais. Et, si ces jours n’étaient abrĂ©gĂ©s, personne ne serait sauvĂ© [ne resterait vivant] ; mais, Ă  cause des Ă©lus [Ă  cause du peuple de Dieu], ces jours seront abrĂ©gĂ©s » Matthieu 24 21-22. Dans le passĂ©, il Ă©tait impossible d’exterminer toute vie humaine de cette terre. Vous pouviez imaginer une guerre dĂ©vastatrice en Europe, ou au Moyen-Orient, mais vous auriez toujours eu des millions de gens qui ne seraient pas touchĂ©s quelque part dans le monde, sur le continent africain, asiatique, australien ou amĂ©ricain. Mais JĂ©sus a prophĂ©tisĂ© une Ă©poque unique dans l’histoire de l’humanitĂ©. Aucune nation ne peut se sentir Ă  l’abri d’une annihilation totale, qui est aujourd’hui possible par une guerre thermonuclĂ©aire ! C’est dans les annĂ©es 1950, que la destruction de toute vie humaine sur cette planĂšte a finalement Ă©tĂ© rendue possible. Depuis, nous avons multipliĂ© notre capacitĂ© de nous autodĂ©truire plusieurs fois. Les scientifiques nous disent aujourd’hui, que nous pouvons Ă©radiquer toute vie humaine de cette terre au moins vingt fois ! Le Christ a dĂ©crit notre Ă©poque actuelle ! Aucune armĂ©e romaine Ă  Son Ă©poque ne pouvait se vanter d’une telle puissance meurtriĂšre. Voyons ce que le prophĂšte JĂ©rĂ©mie dit Ă  propos de cette mĂȘme Ă©poque Ce sont ici les paroles que l’Eternel a prononcĂ©es sur IsraĂ«l [dont les descendants modernes, y compris les Etats-Unis, la Grande-Bretagne, et les autres nations en Europe du Nord-Ouest] et sur Juda [
] Nous entendons des cris d’effroi ; c’est l’épouvante, ce n’est pas la paix. Informez-vous, et regardez si un homme enfante ! Pourquoi vois-je tous les hommes les mains sur leurs reins, comme une femme en travail ? Pourquoi tous les visages sont-ils devenus pĂąles ? Malheur ! car ce jour est grand [JĂ©rĂ©mie prophĂ©tisait sous l’inspiration divine] ; Il n’y en a point eu de semblable » JĂ©rĂ©mie 30 4-7. Il n’y a jamais eu une Ă©poque de dĂ©tresse dans l’histoire de l’humanitĂ© telle que celle-ci. Qui sera concernĂ© par cette terrible tribulation ? C’est le temps d’angoisse pour Jacob » verset 7. Ce sera une Ă©poque de dĂ©tresse telle qu’il n’y en a jamais eue, et qu’il n’y en aura jamais plus. Il ne peut donc pas y avoir deux Ă©poques identiques. Par consĂ©quent, les Ă©vĂ©nements des temps de la fin dĂ©crits dans Matthieu 24 21, Marc 13 et Luc 21, sont les mĂȘmes que ceux prophĂ©tisĂ©s dans EzĂ©chiel 36, Daniel 12, et dans d’autres passages encore sous le nom de grande tribulation ». Il s’agit du jour oĂč Dieu interviendra pour chĂątier Son peuple choisi. Cependant, en parlant de cette triste Ă©poque de grande dĂ©tresse, Dieu dit Je ne t’exterminerai pas » JĂ©rĂ©mie 30 11. Donc, Il ne nous dĂ©truira pas complĂštement, mais Il nous punira sĂ©vĂšrement – Il nous secouera au plus profond de nous-mĂȘmes pour nous rĂ©veiller. Il corrigera et humiliera Son peuple pour qu’il se rĂ©veille avant qu’il ne soit trop tard ! Cette Ă©poque de troubles sans prĂ©cĂ©dent sera dirigĂ©e premiĂšrement contre les AmĂ©ricains et les peuples du Commonwealth britannique, bien que les autres descendants modernes soient Ă©galement touchĂ©s. Mais pourquoi contre ces nations ? Parce que les AmĂ©ricains et les peuples de descendance britannique ont Ă©tĂ© les bĂ©nĂ©ficiaires des formidables bĂ©nĂ©dictions divines du droit d’aĂźnesse des descendants du patriarche Joseph GenĂšse 49 22-26. Pour plus d’informations, lisez notre brochure gratuite, Les Etats-Unis et la Grande-Bretagne selon la prophĂ©tie. Aux yeux de Dieu, les bĂ©nĂ©dictions requiĂšrent aussi des responsabilitĂ©s. Nous ne sommes pas un peuple favorisĂ© ou choyĂ©, mais nous avons Ă©tĂ© choisis par Dieu dans un but trĂšs spĂ©cial. Malheureusement, nous avons failli Ă  nos responsabilitĂ©s. Comprenons bien ce qui arrivera et pourquoi. Alors le signe du Fils de l’homme paraĂźtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l’homme venant sur les nuĂ©es du ciel avec puissance et une grande gloire » Matthieu 24 30 ! Puisse le Dieu Tout-Puissant hĂąter ce grand jour ! Les AmĂ©ricains et les peuples de descendance britannique ont Ă©tĂ© matĂ©riellement bĂ©nis, plus que toutes les autres nations sur la Terre au cours des 200 derniĂšres annĂ©es. Cela a commencĂ© il y a un peu plus de 200 ans, les peuples anglophones ont exercĂ© leur puissance pour dĂ©jouer les plans des nations agressives et belligĂ©rantes – la Triple-Alliance lors de la PremiĂšre Guerre mondiale, et l’Axe au cours de la DeuxiĂšme Guerre mondiale. Deux fois au cours du 20Ăšme siĂšcle, les peuples anglo-saxons ont restaurĂ© une certaine paix et sĂ©curitĂ© dans un monde en guerre. Mais malgrĂ© cela, la plupart des AmĂ©ricains et des Britanniques, individuellement, se sont dĂ©tournĂ©s du vĂ©ritable Dieu. Et ils continuent encore Ă  prier hypocritement le Seigneur. EsaĂŻe a bien prophĂ©tisĂ© sur vous, ainsi qu’il est Ă©crit Ce peuple m’honore des lĂšvres, mais son cƓur est Ă©loignĂ© de moi. C’est en vain qu’ils m’honorent, en donnant des prĂ©ceptes qui sont des commandements d’hommes » Marc 7 6-7. Il y a de nombreuses prophĂ©ties sur les temps de la fin, qui rĂ©vĂšlent ce qui arrivera aux peuples amĂ©ricain et britannique, exactement comme le Dieu Tout-Puissant l’a dit – s’ils ne se dĂ©tournent pas de leur rĂ©bellion actuelle, et de leur dĂ©sobĂ©issance contre Lui et Ses commandements. Les prophĂ©ties fondamentales de l’Ancien Testament Le passage fondamental pour comprendre les prophĂ©ties des temps de la fin se trouve dans l’Ancien Testament, au chapitre 26 du livre du LĂ©vitique. Lorsque nous comprenons correctement notre identitĂ© nationale, ce chapitre prophĂ©tique prend une autre signification trĂšs importante. C’est ici que nous trouvons les informations essentielles et fondamentales pour l’IsraĂ«l moderne – parmi eux se trouvent les peuples amĂ©ricain et britannique des nations du Commonwealth. Ces peuples sont parmi les descendants appelĂ©s les dix tribus perdues d’IsraĂ«l ». Cette prophĂ©tie parle de l’ancien IsraĂ«l, mais aussi de leurs enfants et de leurs petits-enfants, Ă  la fin de cet Ăąge ! Nous devrions surveiller l’accomplissement de ces prophĂ©ties, qui prĂ©disent la chute des Etats-Unis et de la Grande-Bretagne, de leur prestige national et de leur puissance, avant que leurs villes ne soient totalement dĂ©truites dans une future guerre mondiale – la TroisiĂšme Guerre mondiale – qui sera l’époque la plus meurtriĂšre que l’humanitĂ© n’ait jamais connue. En parlant de la grande tribulation Ă  venir, Dieu dit Mais si vous ne m’écoutez point et ne mettez point en pratique tous ces commandements, si vous mĂ©prisez mes lois, et si votre Ăąme a en horreur mes ordonnances, en sorte que vous ne pratiquiez point tous mes commandements et que vous rompiez mon alliance, voici alors ce que je vous ferai j’enverrai sur vous la terreur, la langueur et la fiĂšvre, qui rendront vos yeux languissants et votre Ăąme souffrante ; et vous sĂšmerez en vain vos semences vos ennemis les dĂ©voreront. Je tournerai ma face contre vous, et vous serez battus devant vos ennemis ; ceux qui vous haĂŻssent domineront sur vous, et vous fuirez sans que l’on vous poursuive » LĂ©vitique 26 14-17. Le Dieu Tout-Puissant menace de nous rabaisser. Si nous continuons Ă  transgresser Ses commandements, Il nous corrigera de diffĂ©rentes maniĂšres, que nous pouvons commencer Ă  imaginer. Et Il poursuit Si, malgrĂ© cela, vous ne m’écoutez point, je vous chĂątierai sept fois plus pour vos pĂ©chĂ©s. Je briserai l’orgueil de votre force » versets 18-19. Nos rivaux, dans la course Ă  l’autoritĂ© et Ă  la puissance mondiales, nous regardent nous enfoncer avec une joie croissante, alors que nous n’arrivons pas Ă  rĂ©soudre nos problĂšmes domestiques et internationaux. Ces choses nous arrivent parce que nous nous sommes dĂ©tournĂ©s de Dieu. Nous n’avons pas obĂ©i au Dieu de nos pĂšres. LĂ©vitique 26 et DeutĂ©ronome 28 sont de puissants avertissements prophĂ©tiques pour nous, aujourd’hui, car Dieu ne change pas Malachie 3 6 ; HĂ©breux 13 8. Dieu a promis que si nous Lui obĂ©issons, Il nous donnera la supĂ©rioritĂ© sur toutes les nations de la terre » DeutĂ©ronome 28 1. Mais si nous ne Lui obĂ©issons pas, et si nous ne gardons pas Ses commandements, nous serons maudits dans la ville » verset 16. Sommes-nous maudits dans nos villes ? Pensez-y. Des millions d’AmĂ©ricains ont peur de sortir de chez eux la nuit. Des personnes ĂągĂ©es, des femmes et d’autres encore ont peur de s’aventurer dans les rues le soir – dans cette terre de la LibertĂ©, et la patrie des braves ». Nos demeures sont verrouillĂ©es comme si nous Ă©tions prisonniers ! Non, nous ne sommes pas bĂ©nis dans nos villes et nos citĂ©s. De plus, notre dĂ©sobĂ©issance nous attirera des malĂ©dictions sur nos rĂ©serves alimentaires, des malĂ©dictions dans les relations sexuelles et des malĂ©dictions sur nos diffĂ©rentes politiques ou programmes nationaux, parce que nous nous sommes dĂ©tournĂ©s du grand Dieu. Le rĂ©sultat de nos pĂ©chĂ©s nationaux inclut l’escalade de la criminalitĂ©, de la violence, de l’infidĂ©litĂ© au sein du mariage, de la perversion sexuelle en tout genre, du mensonge, de l’escroquerie, du vol et de toutes sortes de choses inimaginables, qui sont une abomination aux yeux d’un Dieu juste et saint. L’égoĂŻsme et la dĂ©cadence de notre style de vie moderne » – basĂ©s sur la fiertĂ© Ă©gocentrique et la vanitĂ© – rongent comme des termites voraces la charpente qui maintient l’édifice de notre grandeur nationale. Combien de temps reste-t-il encore avant que notre demeure s’effondre ? Regardez autour de vous et faites-vous votre opinion. En dĂ©pit de leurs grandes bĂ©nĂ©dictions matĂ©rielles, les peuples amĂ©ricain et de descendance britannique se sont dĂ©tournĂ©s de Dieu. Ces nations, qui jadis Ă©taient grandes, ont brusquement laissĂ© tomber leurs standards moraux, et elles sont devenues des nations de pervers, de menteurs, de voleurs et de meurtriers. Et Dieu chĂątiera ces nations pour leur bien, car Il reprend et chĂątie tous ceux qu’Il aime et qu’Il reconnaĂźt pour Ses fils HĂ©breux 12 6. Dieu dĂ©clare Tu serviras, au milieu de la faim, de la soif, de la nuditĂ© [
] tes ennemis que l’Eternel enverra contre toi » DeutĂ©ronome 28 48. En d’autres mots, les nations anglophones ainsi que les Juifs, et ceux qui habitent parmi eux, seront emmenĂ©s dans une terrible captivitĂ©. Dieu dit que nous serons dans la disette de toutes choses [
] Il mettra un joug de fer sur ton cou, jusqu’à ce qu’il t’ait dĂ©truit » mĂȘme verset. Cela est-il assez clair ? Dieu fera venir sur nous un esclavage national. L’Holocauste de la DeuxiĂšme Guerre mondiale ne sera rien en comparaison. Les nations anglophones ne mourront pas toutes, mais elles n’existeront plus en tant que nations, pas plus les Etats-Unis d’AmĂ©rique que les nations du Commonwealth britannique, aprĂšs le terrible chĂątiment que Dieu Lui-mĂȘme leur imposera L’Eternel fera partir de loin, des extrĂ©mitĂ©s de la terre, une nation qui fondra sur toi d’un vol d’aigle, une nation dont tu n’entendras point la langue, une nation au visage farouche, et qui n’aura ni respect pour le vieillard ni pitiĂ© pour l’enfant » DeutĂ©ronome 28 49-50. Cet agresseur ne sera pas le Mexique, ni une autre nation voisine, mais une nation venue de loin » – de l’autre bout de la terre – quelque part en Europe. Cet ennemi sera aussi rapide que le vol d’un aigle ». Il est intĂ©ressant de remarquer que trois grandes nations sur la terre utilisent l’aigle comme symbole. La premiĂšre est les Etats-Unis, ensuite il y a la Russie, et troisiĂšmement l’Allemagne. Cet agresseur sera une nation dont tu n’entendras point la langue, une nation au visage farouche » versets 49-50 – c’est-Ă -dire une nation trĂšs guerriĂšre. Dieu rĂ©vĂšle que les peuples amĂ©ricain et britannique seront assiĂ©gĂ©s dans toutes leurs portes verset 52, et ils seront si affamĂ©s qu’ils auront des comportements horribles dans ces temps Ă  venir – jusqu’à se tourner vers le cannibalisme verset 53. Finalement, ces peuples seront emmenĂ©s en esclavage par une grande puissance Ă  venir, qui est en train de s’élever en Europe ! Dieu promet de dĂ©livrer Son peuple ! Dieu dit qu’Il nous humiliera et nous corrigera, mais Il promet aussi de nous dĂ©livrer de tous nos malheurs – lorsque nous aurons vĂ©ritablement appris notre leçon, et que nous nous dĂ©tournerons de nos nombreuses abominations ! En ce temps-lĂ , ceux de ton peuple [tous les descendants du patriarche IsraĂ«l] qui seront trouvĂ©s inscrits dans le livre seront sauvĂ©s. Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussiĂšre de la terre se rĂ©veilleront, les uns pour la vie Ă©ternelle, et les autres pour l’opprobre, pour la honte Ă©ternelle » Daniel 12 1-2. Il n’y a aucun doute, le prophĂšte Daniel parle d’une rĂ©surrection des saints de Dieu Ă  l’immortalitĂ©, qui aura lieu Ă  la septiĂšme ou derniĂšre trompette », lorsque JĂ©sus reviendra sur cette terre avec tous Ses puissants anges, pour Ă©tablir le Royaume de Dieu qui rĂšgnera pendant mille ans 1 Corinthiens 15 ; 1 Thessaloniciens 4 ; Apocalypse 20 4. Daniel n’a pas Ă©crit Ă  propos de quelque chose qui se serait passĂ© au Moyen Age. Cette prophĂ©tie concerne la pĂ©riode de la grande tribulation, qui conduit tout droit au glorieux second AvĂšnement de JĂ©sus-Christ, Ă  la toute fin de ce prĂ©sent monde corrompu Matthieu 24 21-30. Comme le rĂ©vĂšle la prophĂ©tie prĂ©cĂ©dente, le Dieu Tout-Puissant Lui-mĂȘme, ordonnera Ă  l’un de Ses puissants anges, MicaĂ«l, de se lever pour protĂ©ger » le peuple d’IsraĂ«l, qui Ă  cette Ă©poque aura sa puissance brisĂ©e, et sera dispersĂ© dans de nombreuses nations comme prisonnier et esclave. Dieu affirme qu’Il dĂ©livrera miraculeusement Son peuple Et toi, mon serviteur Jacob, ne crains pas, dit l’Eternel ; ne t’effraie pas, IsraĂ«l ! Car je te dĂ©livrerai de la terre lointaine, je dĂ©livrerai ta postĂ©ritĂ© du pays oĂč elle est captive ; Jacob reviendra, il jouira du repos et de la tranquillitĂ©, et il n’y aura personne pour le troubler. Car je suis avec toi [
] pour te dĂ©livrer ; j’exterminerai toutes les nations parmi lesquelles je t’ai dispersĂ©, mais toi, je ne t’exterminerai pas ; je te chĂątierai avec Ă©quitĂ©, je ne puis pas te laisser impuni » JĂ©rĂ©mie 30 10-11. Dieu poursuit en expliquant comment Il bĂ©nira grandementSon peuple, une fois qu’il aura vĂ©ritablement appris sa leçon Du milieu d’eux s’élĂšveront des actions de grĂąces et des cris de rĂ©jouissance ; je les multiplierai, et ils ne diminueront pas ; je les honorerai, et ils ne seront pas mĂ©prisĂ©s » verset 19. Quelle sera la condition finale des peuples d’IsraĂ«l, aprĂšs que Dieu les aura dĂ©livrĂ©s de leur captivitĂ© aux mains d’un oppresseur cruel ? Nations, Ă©coutez la parole de l’Eternel, et publiez-la dans les Ăźles lointaines [ceci inclut les peuples britanniques] ! Dites Celui qui a dispersĂ© IsraĂ«l le rassemblera, et il le gardera comme le berger garde son troupeau. Car l’Eternel rachĂšte Jacob, il le dĂ©livre de la main d’un plus fort que lui. Ils viendront, et pousseront des cris de joie sur les hauteurs de Sion ; ils accourront vers les biens de l’Eternel, le blĂ©, le moĂ»t, l’huile, les brebis et les bƓufs ; leur Ăąme sera comme un jardin arrosĂ©, et ils ne seront plus dans la souffrance. Alors les jeunes filles se rĂ©jouiront Ă  la danse, les jeunes hommes et les vieillards se rĂ©jouiront aussi ; je changerai leur deuil en allĂ©gresse et je les consolerai ; je leur donnerai de la joie aprĂšs leurs chagrins. Je rassasierai de graisse l’ñme des sacrificateurs [des serviteurs de Dieu], et mon peuple se rassasiera de mes biens, dit l’Eternel » JĂ©rĂ©mie 31 10-14. Mais avant cela, la mauvaise nouvelle prophĂ©tisĂ©e dans les Ecritures – d’une terrible Ă©poque de trouble qui s’abattra bientĂŽt sur un monde insouciant – doit se rĂ©aliser premiĂšrement ! Quelle tragĂ©die de ne pas vouloir Ă©couter et retourner Ă  notre Dieu ! Cette Ă©poque sera la pire Ă©poque de trouble que cette terre ait jamais connue Matthieu 24 21 JĂ©rĂ©mie 30 7 ; Daniel 12 1 ! Mais le summum de la bonne nouvelle est que les Ecritures prĂ©disent aussi le retour imminent de JĂ©sus-Christ sur cette terre. Il dĂ©livrera les descendants modernes d’IsraĂ«l dont font partie les nations au nord-ouest de l’Europe et le peuple juif d’une horrible Ă©poque de captivitĂ© et de dĂ©tresse. Dieu dit qu’Il balayera tous les gouvernements humains Apocalypse 11 15-18 ; 19 11-21. Le Christ bannira ensuite Satan pour qu’il ne sĂ©duise plus les nations Apocalypse 20 1-3, et aprĂšs lui avoir retirĂ© toute autoritĂ©, le grand Dieu Ă©tablira le Royaume de Dieu sur cette terre maudite par le pĂ©chĂ©, et dĂ©chirĂ©e par la guerre EsaĂŻe 11 1-9 ; Apocalypse 20 4. Le prophĂšte Daniel a aussi Ă©crit Ă  propos de la bonne nouvelle de l’établissement du glorieux Royaume de Dieu Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais dĂ©truit, et qui ne passera point sous la domination d’un autre peuple ; il brisera et dĂ©truira tous ces royaumes-lĂ , et lui-mĂȘme subsistera Ă©ternellement » Daniel 2 44. Et il ajoute Le rĂšgne, la domination, et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donnĂ©s au peuple des saints du TrĂšs-Haut. Son rĂšgne est un rĂšgne Ă©ternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obĂ©iront » Daniel 7 27. En somme, les nations passeront d’abord par la grande tribulation, avant d’arriver Ă  l’époque prĂ©dite par les prophĂštes – l’établissement du Royaume de Dieu sur toutes les nations – qui apportera la paix, la prospĂ©ritĂ©, la santĂ© et la joie Ă  toutes les nations ! 13. Les signes cĂ©lestes et le Jour du Seigneur Ensuite – aprĂšs la grande tribulation – il y aura de grands signes astronomiques dans le ciel qui seront visibles par tous les habitants de la terre. AussitĂŽt aprĂšs ces jours de dĂ©tresse, le soleil s’obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumiĂšre, les Ă©toiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront Ă©branlĂ©es » Matthieu 24 29. Dieu interviendra rĂ©ellement dans les affaires humaines ! Et Il interviendra mĂȘme avec la nature, pour montrer Ă  cette gĂ©nĂ©ration qu’il existe un Dieu rĂ©el. Dieu ne reviendra pas immĂ©diatement aprĂšs que les nations modernes d’IsraĂ«l auront Ă©tĂ© emmenĂ©es en captivitĂ©. Bien que nos nations prĂ©tendent ĂȘtre chrĂ©tiennes », elles sont en rĂ©alitĂ© pleines de tromperie, de vanitĂ©, d’avarice et de violence. Notez ceci Je regardai, quand il ouvrit le sixiĂšme sceau ; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entiĂšre devint comme du sang, et les Ă©toiles du ciel tombĂšrent sur la terre, comme les figues vertes d’un figuier secouĂ© par un vent violent » Apocalypse 6 12-13. Nous voyons ici les incroyables Ă©tapes d’un crescendo amenant au retour du Christ. Presque comme un Ă©norme feu d’artifice dans le ciel, nous verrons littĂ©ralement, au cours de la grande tribulation, les chĂątiments divins s’intensifier sur tous ceux qui refuseront de se repentir de leur rĂ©bellion provocante contre leur CrĂ©ateur. Notez le verset 17 Car le grand jour de sa colĂšre est venu, et qui peut subsister ? » Les six sceaux prĂ©sentĂ©s ici dĂ©crivent les mĂȘmes Ă©vĂ©nements qui surviendront aux temps de la fin, dont a parlĂ© JĂ©sus Ă  Ses disciples. Lorsque les sceaux sont ouverts, nous trouvons en premier les faux prophĂštes ; en deuxiĂšme, les guerres ; en troisiĂšme, les famines ; en quatriĂšme, les Ă©pidĂ©mies ; en cinquiĂšme, une grande tribulation et le martyre des saints. Le sixiĂšme sceau est les signes cĂ©lestes. Dans JoĂ«l 2, nous voyons aussi les signes cĂ©lestes se produire avant le grand et terrible Jour du Seigneur. Le soleil se changera en tĂ©nĂšbres, et la lune en sang, avant l’arrivĂ©e du jour de l’Eternel, de ce jour grand et terrible » verset 31. Nous avons dĂ©jĂ  vu dans Matthieu 24, que les signes cĂ©lestes viennent aprĂšs la grande tribulation. Que reste-t-il encore avant que le Royaume de Dieu soit pleinement Ă©tabli ? 14. Les sept derniers flĂ©aux Que se passera-t-il aprĂšs l’ouverture des six premiers sceaux ? Car le grand jour de sa colĂšre est venu, et qui peut subsister ? » Apocalypse 6 17. Apocalypse 7 dĂ©crit ensuite la protection des et la grande multitude, et le chapitre 8 l’ouverture du septiĂšme sceau – le chĂątiment divin d’un monde rebelle. Il se compose de sept trompettes dĂ©taillĂ©es dans les chapitres 8 et 9 du livre de l’Apocalypse. Dans Apocalypse 11 15, la septiĂšme trompette – la fameuse derniĂšre trompette » – retentit. Le Christ revient avec puissance et dans toute Sa gloire. Mais lors de Son retour, les nations sĂ©duites Le combattront et blasphĂšmeront leur propre CrĂ©ateur Apocalypse 16 21 ; 17 14 ! Le Christ rĂ©pandra donc les terribles sept derniers flĂ©aux dĂ©crits dans Apocalypse 15 1 et 16 1-21. Etudiez ces passages. Ces flĂ©aux seront d’une horreur indescriptible ! Ici encore, Dieu – qui rĂ©primande et chĂątie tous ceux qu’Il aime HĂ©breux 12 5-6 – agit ainsi pour que les hommes et les nations prennent conscience de leurs erreurs ! Lorsque vous lisez les passages dans le livre de l’Apocalypse, vous voyez que chaque montagne et chaque Ăźle sur la terre sera Ă©branlĂ©e. Pour ces hommes obstinĂ©s, odieux et rebelles, il ne restera pratiquement rien de leur ancien monde auquel ils s’accrochent. Tout ce qui les entoure sera dĂ©placĂ© ou dĂ©truit. Les hommes orgueilleux finiront par se rendre compte qu’ils ne sont absolument rien face au CrĂ©ateur Dieu de l’univers. Des centaines de millions d’hommes et de femmes reconnaĂźtront enfin, comme le fit Job Mon oreille avait entendu parler de toi ; mais maintenant mon Ɠil t’a vu. C’est pourquoi je me condamne et je me repens sur la poussiĂšre et sur la cendre » Job 42 5-6. D’une façon qu’ils ne l’ont jamais faite auparavant, les ĂȘtres humains se repentiront vĂ©ritablement, et accepteront d’écouter la vĂ©ritĂ© – d’écouter les vĂ©ritables ministres et enseignants de Dieu, et d’obĂ©ir Ă  leur CrĂ©ateur. Ils comprendront alors rĂ©ellement ces dĂ©clarations divines du livre d’EsaĂŻe Car ainsi parle le TrĂšs-Haut, dont la demeure est Ă©ternelle et dont le nom est saint J’habite dans les lieux Ă©levĂ©s et dans la saintetĂ© ; mais je suis avec l’homme contrit et humiliĂ©, afin de ranimer les esprits humiliĂ©s, afin de ranimer les cƓurs contrits. Je ne veux pas contester Ă  toujours, ni garder une Ă©ternelle colĂšre, quand devant moi tombent en dĂ©faillance les esprits, les Ăąmes que j’ai faites » EsaĂŻe 57 15-16. Alors enfin, l’humanitĂ© tout entiĂšre deviendra humble et enseignable. Le Christ vivant, et tous les saints ressuscitĂ©s qui L’accompagneront, rĂšgneront sur cette terre entiĂšre, dans le Monde de Demain. Ce gouvernement mondial, Ă©tabli par le Christ, sera le Royaume de Dieu, et il sera le gouvernement actif, avec une participation active de Dieu sur cette terre ! Quel avenir pour les prochaines annĂ©es ? Alors, que nous arrivera-t-il ? A moins que, en tant que nation, nous nous repentions pleinement de la transgression des lois divines, l’avenir de l’AmĂ©rique et des nations du Commonwealth britannique est plutĂŽt effrayant. Car toutes les grandes nations et les empires dans l’Histoire, qui ont empruntĂ© les sentiers de l’immoralitĂ©, comme nous le faisons aujourd’hui, se sont Ă©teints. Les prĂ©dicateurs amĂ©ricains et britanniques vont-ils se rĂ©veiller, et prĂȘcher enfin l’obĂ©issance aux lois divines ? Nos dirigeants politiques se tourneront-ils vers leur CrĂ©ateur avec une vĂ©ritable crainte de l’Eternel, feront-ils de Dieu et de Ses voies une part essentielle de notre vie nationale ? Les Ă©ducateurs, les psychologues et les sociologues commenceront-ils Ă  bĂątir leurs concepts sur le fondement des Ecritures ? Qu’en pensez-vous ? La rĂ©ponse semble Ă©vidente. Les Etats-Unis, et la plupart des autres nations anglophones dans le monde, entrent dans une Ă©poque de calamitĂ©s nationales – ou plus exactement de chĂątiment national – sans prĂ©cĂ©dent dans les annales de l’humanitĂ©. Mois aprĂšs mois, annĂ©e aprĂšs annĂ©e, de plus en plus de choses tourneront mal pour nous, d’une maniĂšre ou d’une autre. Notre dette nationale augmentera. Notre immoralitĂ© et notre taux de criminalitĂ© augmenteront. Nos villes deviendront de moins en moins sĂ»res, et de plus en plus agitĂ©es par des gangs belliqueux de truands anarchistes et des Ă©meutes raciales – et aussi des Ă©meutes pour la nourriture, Ă  cause des sĂ©cheresses menaçantes et des famines prophĂ©tisĂ©es pour secouer nos nations. En dĂ©crivant cette situation qui aura lieu dans la suite des temps », Dieu dĂ©clare L’Eternel vous dispersera parmi les peuples, et vous ne resterez qu’un petit nombre au milieu des nations oĂč l’Eternel vous emmĂšnera. Et lĂ , vous servirez des dieux, ouvrage de mains d’homme, du bois et de la pierre, qui ne peuvent ni voir ni entendre, ni manger, ni sentir. C’est de lĂ  aussi que tu chercheras l’Eternel, ton Dieu, et que tu le trouveras, si tu le cherches de tout ton cƓur et de toute ton Ăąme. Au sein de ta dĂ©tresse, toutes ces choses t’arriveront. Alors, dans la suite des temps, tu retourneras Ă  l’Eternel, ton Dieu, et tu Ă©couteras sa voix ; car l’Eternel, ton Dieu, est un Dieu de misĂ©ricorde, qui ne t’abandonnera point et ne te dĂ©truira point il n’oubliera pas l’alliance de tes pĂšres, qu’il leur a jurĂ©e » DeutĂ©ronome 4 27-31. Oui, si nous ne prenons pas garde – nationalement ou individuellement – aux avertissements qui sont en train de se rĂ©aliser, et qui s’intensifieront dans les mois et les annĂ©es Ă  venir, il nous faudra subir tout le poids du chĂątiment divin. Dans le mĂȘme temps, vous pouvez ĂȘtre certain que d’autres voix de mensonges et de sĂ©duction s’élĂšveront, disant de ne pas s’inquiĂ©ter, que tout ira bien. Car la maison d’IsraĂ«l et la maison de Juda m’ont Ă©tĂ© infidĂšles, dit l’Eternel [
] ils disent Il n’existe pas ! » JĂ©rĂ©mie 5 11-12. En d’autres termes, ces gens disent Ces prophĂ©ties ne sont pas rĂ©elles, ce n’est pas Dieu qui parle ; ce ne sont que des paroles insensĂ©es, profĂ©rĂ©es par quelques prĂ©dicateurs de malheur et de tĂ©nĂšbres. » Les sceptiques diront Le malheur ne viendra pas sur nous, nous ne verrons ni l’épĂ©e ni la famine » verset 12. Oui, mĂȘme les faux ministres parleront en mal du vĂ©ritable ministĂšre de Dieu. Les prophĂštes ne sont que du vent, et personne ne parle en eux [la parole n’est point en eux]. » Dans le jargon moderne, ils diront que les serviteurs de Dieu ne sont qu’une bande de bavards », Ă  laquelle il ne faut pas faire attention, car la parole [de Dieu] n’est point en eux » verset 13. Dieu nous a clairement averti qu’il y aurait des moqueurs et des incrĂ©dules pour contredire et ridiculiser Ses avertissements, dĂ©livrĂ©s par Ses vĂ©ritables serviteurs Voici dĂ©jĂ , bien-aimĂ©s, la seconde lettre que je vous Ă©cris [
] afin que vous vous souveniez des choses annoncĂ©es d’avance par les saints prophĂštes [
] sachez avant tout que, dans les derniers jours, il viendra des moqueurs avec leurs railleries, et marchant selon leurs propres convoitises. Ils disent OĂč est la promesse de son avĂšnement ? Car, depuis que les pĂšres sont morts, tout demeure comme dĂšs le commencement de la crĂ©ation » 2 Pierre 3 1-4. Que devriez-vous faire ? Maintenant, vous devriez vous rendre compte que nos nations courent un trĂšs grand pĂ©ril. Tout ce que vous avez connu sera bouleversĂ© dans les dix Ă  vingt prochaines annĂ©es. Votre avenir, celui de vos enfants et de vos petits-enfants, est vraiment mis en jeu. Il existe un Dieu rĂ©el qui est en charge. Il rĂšgne sur les hommes et sur les nations, et d’une façon plus directe et plus profonde que la plupart d’entre vous ne le rĂ©alisent. Reportez-vous Ă  Daniel 4 25 oĂč, en parlant du roi Nebucadnetsar, Daniel Ă©crit Tu seras trempĂ© de la rosĂ©e du ciel, et sept temps passeront sur toi, jusqu’à ce que tu saches que le TrĂšs-Haut domine sur le rĂšgne des hommes et qu’il le donne Ă  qui il lui plaĂźt. » Par l’intermĂ©diaire du prophĂšte Daniel, Dieu dĂ©clare Le TrĂšs-Haut domine sur le rĂšgne des hommes. » Dieu donne les fonctions et l’autoritĂ© Ă  ceux qu’Il a choisis. BĂ©ni soit le nom de Dieu, d’éternitĂ© en Ă©ternitĂ© ! A lui appartiennent la sagesse et la force. C’est lui qui change les temps et les circonstances, qui renverse et qui Ă©tablit les rois » Daniel 2 20-21. Dieu est en charge des gouvernements, et souvent Il dĂ©cide du rĂ©sultat des Ă©lections et de l’ascension des rois, des monarques et des dictateurs dans les nations sur cette terre. Nous devons avoir foi en la puissance divine. L’Eternel Dieu est le vĂ©ritable Dieu qui rĂšgne sur tout, et Il intervient dans ce monde corrompu, dans cette sociĂ©tĂ© Ă©garĂ©e pour y accomplir Ses desseins. Notez aussi ce que Dieu dit au sujet des sociĂ©tĂ©s et de notre futur proche Prenez garde Ă  vous-mĂȘmes », dit JĂ©sus, de crainte que vos cƓurs ne s’appesantissent par les excĂšs du manger et du boire » Luc 21 34. Peut-ĂȘtre rĂ©pondrez-vous Mais on a encore quelques annĂ©es avant que tout cela n’arrive. » Oui, mais il y en a peu – et mĂȘme trĂšs peu. Ne laissez pas votre cƓur s’appesantir par les excĂšs du manger et du boire, par les soucis de la vie, et que ce jour ne vienne sur vous Ă  l’improviste. Car il viendra comme un filet » – comme un piĂšge mortel qui emprisonne un animal, avant mĂȘme que ce dernier ne rĂ©alise ce qui lui arrive. Ne vous laissez pas surprendre ainsi. Le Christ Se prĂ©pare Ă  revenir, et Son AvĂšnement viendra comme un filet sur tous ceux qui habitent sur la surface de toute la terre » verset 35, sur tous ceux qui ne s’y seront pas prĂ©parĂ©s, ou qui seront sĂ©duits. MĂȘme si nos nations ne se repentent pas en tant que telles, vous pouvez changer certainement– et vous pouvez ĂȘtre pardonnĂ© et protĂ©gĂ© au cours de la grande tribulation Ă  venir. JĂ©sus Lui-mĂȘme nous a donnĂ© cette assurance. Vous pouvez lire en ligne notre brochure intitulĂ©e La restauration du christianisme apostolique. Cet ouvrage vous donnera de plus amples dĂ©tails sur ce que vous devriez faire. JĂ©sus nous ordonne de veiller ». Prouvez avec la parole de Dieu tout ce que vous venez de lire dans cette brochure. Surveillez tous ces Ă©vĂ©nements afin de les comprendre. Laissez la Bible vous parler. Ceux qui se confient en Dieu – ceux qui croient en Christ, ceux qui sont des chrĂ©tiens de bonne foi – comprendront lorsque ces choses arriveront, parce qu’ils auront Ă©tudiĂ© ces nombreux signes comme JĂ©sus nous le demande. Nous devons donc prĂȘter attention Ă  ces Ă©vĂ©nements, prions pour que Dieu nous aide Ă  Lui soumettre notre vie, ainsi qu’à Son fils JĂ©sus-Christ, et pour que nous L’acceptions comme notre Sauveur, notre Patron, notre Seigneur, notre MaĂźtre, notre Souverain Sacrificateur et notre Roi Ă  venir. Alors, par l’intermĂ©diaire de Son Esprit en nous, nous comprendrons Ses commandements, et nous ferons ce qui est agrĂ©able Ă  Ses yeux 1 Jean 3 22. Ce faisant, nous commencerons Ă  marcher avec le Dieu qui nous donne le souffle et la vie, et nous nous prĂ©parerons vĂ©ritablement pour le second AvĂšnement de JĂ©sus-Christ. Soyez personnellement trĂšs attentif Ă  ce qui est en train de se passer. Etudiez diligemment la Bible, et voyez ce qu’elle dit rĂ©ellement. Implorez Dieu par des priĂšres sincĂšres ! Demandez-Lui de vous guider et de vous donner la force de faire ce qui est bien ! Recherchez-Le pour qu’Il vous dĂ©livre, vous et votre famille, dans les annĂ©es turbulentes Ă  venir ! Alors vous vous tournerez vers Lui de tout votre cƓur, et vous commencerez Ă  obĂ©ir Ă  Ses lois. Acceptez le vĂ©ritable JĂ©sus-Christ comme votre Sauveur personnel, et soumettez-vous Ă  Lui pour Le laisser vivre Sa vie en vous. A mesure que vous rechercherez sincĂšrement Dieu, et que vous croirez au vĂ©ritable Evangile – que JĂ©sus-Christ enseigna Lui-mĂȘme – vous apprendrez ce que le Seigneur attend de vous. Faites-le et Il comblera votre vie par la comprĂ©hension et par Son dessein. Il vous accordera le don de la vie Ă©ternelle dans Son Royaume Ă  venir bientĂŽt Jean 3 16 ; Romains 6 23. Et Il vous dĂ©livrera de la catastrophe mondiale Ă  venir, que JĂ©sus a si vivement prĂ©dite. Comme JĂ©sus-Christ Lui-mĂȘme nous l’a enseignĂ© Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force d’échapper Ă  toutes ces choses qui arriveront, et de paraĂźtre debout devant le Fils de l’homme » Luc 21 36 ! Lareligion semble induire un rapport contradictoire de l’homme au monde. La religion rĂ©unit les hommes ici-bas, les agrĂšge en communautĂ© et les rend solidaires, mais elle ne semble y parvenir qu’à la condition de leur faire ressentir la fragilitĂ© ou la relativitĂ© de l’existence, c’est-Ă -dire la tragique dĂ©pendance de tout ce qui est Ă  l’égard d’une transcendance, d’un L'analyse du professeur Il s’agit ici de se demander si le fait de croire et d’adopter une religion vient de la nature humaine, se justifie en raison d’une dĂ©finition essentielle de l’homme, ou si tout au contraire elle ne procĂšde que d’une illusion due Ă  la faiblesse de l’esprit humain, Ă  la fragilitĂ© d’un homme qui ne parvient pas Ă  comprendre le sens de sa destinĂ©e. Il semble Ă  premiĂšre vue que la religion unit les hommes dans une communautĂ© de croyances dans la mesure oĂč chacun reconnaĂźt l’existence supĂ©rieure d’un Dieu. En cela, la religion est affaire d’individu et semble reposer sur une forme de besoin personnel et, plus prĂ©cisĂ©ment, spirituel. Mais, outre ce lien social, la religion, comme la science d’ailleurs, est un mode d’explication du monde et de ce qui est elle un discours de vĂ©ritĂ© visant Ă  expliquer la nature des choses Ă  partir d’une origine crĂ©atrice qui est le divin. La vĂ©ritĂ© dĂ©pend donc d’une rĂ©vĂ©lation premiĂšre qui est la norme du vrai la Bible pour les chrĂ©tiens par exemple et cela conditionne une comprĂ©hension de l’histoire qui n’est pas progressive mais reste dĂ©pendante d’une origine vraie indĂ©passable qui est le Dieu. En ce double sens, la religion rĂ©sulte bien d’un besoin individuel de comprendre le monde et de vivre avec autrui, besoin qui se trouve satisfait par la façon dont le Dieu a conçu la place de l’homme au sein de la crĂ©ation. Le rapport de l’homme Ă  la religion est donc ambigu. D’une part, c’est la fragilitĂ© existentielle qui expliquerait le besoin de Dieu, besoin ancrĂ© dans la volontĂ© de retrouver un pĂšre rassurant, de possĂ©der une certitude devant les contingences de l’existence. Mais d’autre part, le besoin de Dieu ne serait pas qu’une affaire de volontĂ© et de connaissance l’homme en aurait essentiellement besoin, sans quoi son existence deviendrait absurde, serait sans origine et sans finalitĂ©. ... Description Se convertir Ă  l’islam est facile. Cet article explique comment se convertir et devenir musulman en suivant quelques Ă©tapes simples. Il donne Ă©galement un bref aperçu de l’islam, suivi par prĂšs de 1,7 milliards de personnes dans le monde, et nous fait dĂ©couvrir les bienfaits dont une personne peut profiter aprĂšs s La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? Il semble tout d’abord que le rapport de l’homme Ă  Dieu permet Ă  l’homme de mieux vivre puisqu’il est Ă  la fois un motif qui rassure l’homme moralement et qui lui permet de s’unir Ă  son prochain qui est aussi une crĂ©ature du mĂȘme Dieu. Toutefois, l’expĂ©rience de la croyance est aussi l’expĂ©rience d’une fragilitĂ© existentielle et d’une dĂ©pendance ontologique au regard de laquelle l’homme doit concĂ©der son ignorance, sa petitesse et sa tendance Ă  ne jamais ĂȘtre sĂ»r de ce qu’il fait. En ce sens, devant l’impossibilitĂ© d’ĂȘtre sĂ»r de la prĂ©sence du Dieu, l’homme peut tout aussi choisir de ne pas croire. Il devient alors possible de voir la religion comme une pure fiction, un opium » loin de pouvoir rendre l’homme heureux. Re La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? par Merl1 Dim 5 AoĂ» - 1127C'est de la philo ça Kimon...Si vous Ă©vacuez la foi dans votre question je ne vois pas ce qu'elle fait ici. D'un cĂŽtĂ© si vous l'Ă©voquez c'est plus vraiment de la philo... Vu qu'il n'est alors plus question de rĂ©flexion mais de vĂ©ritĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e...La foi permet-elle Ă  l'Homme d'ĂȘtre heureux ? C'est dĂ©jĂ  diffĂ©rent comme arrive vite fait Ă  la question Avez vous la foi ? Et lĂ  effectivement c'est une question qui a sa place dans la partie religion....DerniĂšre Ă©dition par Merl1 le Dim 5 AoĂ» - 1145, Ă©ditĂ© 2 fois Re La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? par InvitĂ© Dim 5 AoĂ» - 1416Si, clairement que des tas de raisons d'ailleur, pas trop envie de commencer un inventaire Ă  la prevert, disons juste qu'on a spiritualitĂ©+reglementation sociale+vie en communautĂ©e+une certaine philosophie de la vie+un tuteur psychologique Suffit de voir comment vivent et tirent une gueule les athĂ©es, puis les croyants, me semble que c'est casĂ©. Je dis pas qu'on peut pas ĂȘtre heureux etant athĂ©es, quoique sans argent et sans drogue, ça devient difficile et ça aboutit Ă  des comportements antisociaux, ni que tout les croyants sont heureux mais ils peteraient probablement un cable pire si on leur enleverait en plus la lui il parle deja des derives de la religion, qui n'ont pas lieu d'ĂȘtre dans une sociĂ©tĂ© ordonnĂ©e normalement de façon virile, mono-ethnique, socialiste. C'est la religion des autres qui nous emmerde, pas la kimon, "dieu" c'est pas de la religion, c'est un crypto-atheisme sectaire et une ideologie de domination politique totalitaire, tu sera gentil de me mettre ça au pluriel la prochaine fois Re La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? par Camarade Troska Dim 5 AoĂ» - 1425B14 a Ă©critTroska lui il parle deja des derives de la religion, qui n'ont pas lieu d'ĂȘtre dans une sociĂ©tĂ© ordonnĂ©e normalement de façon virile, mono-ethnique, socialiste. C'est la religion des autres qui nous emmerde, pas la je rĂ©pondais Ă  Merl1, en disant que je n'avais pas la pour moi, la religion ne mĂšne pas pleinement au bonheur, car il y a d'autres facteurs qui peuvent permettre d'accĂ©der au bonheur, sans tomber dans le matĂ©rialisme consumĂ©risme ou les tripes new age je ne suis pas croyant, je respecte Ă©normĂ©ment les croyances et les religions, la diffĂ©rence est lĂ . Une religion c'est cool d'en avoir une, d'ĂȘtre fier, mais ça se garde pour ceux que ça intĂ©resse. AprĂšs, du moment que vous voulez pas forcez mes enfants Ă  avoir des rapports sexuels bizarres... Re La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? par Merl1 Dim 5 AoĂ» - 1459Camarade Troska a Ă©critNon, je rĂ©pondais Ă  Merl1, en disant que je n'avais pas la pour moi, la religion ne mĂšne pas pleinement au bonheur, car il y a d'autres facteurs qui peuvent permettre d'accĂ©der au pas dit qu'on pouvait pas ĂȘtre heureux sans foi, mais c'est pas plus simple...DerniĂšre Ă©dition par Merl1 le Dim 5 AoĂ» - 1500, Ă©ditĂ© 1 fois Re La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? par InvitĂ© Dim 5 AoĂ» - 1500AprĂšs, du moment que vous voulez pas forcez mes enfants Ă  avoir des rapports sexuels bizarres... What a FaceSeulement aprĂšs leurs majoritĂ©, je te raconte pas les partouzeries que sont les passages Ă  l'age adulte dans les religions paiennes y compris le "respectable socle greco-latin civilisĂ© blabla"Sinon je reconnais que y a d'autres facteurs, d'ailleur c'est Odin lui mĂȘme qui nous dit que pour ĂȘtre heureux suffit d'une ferme bien faite, et d'armes de bonnes qualitĂ©e pour la defendre, le reste faut plutot s'en mefier et y a des pages entiĂšres sur la biĂšre et les femmes.en tant qu'aryaniste, je prefere plutot Tyr que Thor et Odin, mais Odin c'est bien pour les novices avant d'ĂȘtre initiĂ©Une religion c'est cool d'en avoir une, d'ĂȘtre fier, mais ça se garde pour ceux que ça intĂ©resse. Y a des tas de nuance entre le fait de garder ça strictement privĂ©, pas en parler du tout, et un debut de proselytismeĂ  un moment faut bien que ça soit connu, dans ce sens lĂ  je dis pas non, et je pense que le paganisme ne l'est pas assez, alors que les monotheismes+boudhismes n'ont plus vraiment besoin de pub, en fait ils nous emmerdent, mais c'est quand mĂȘme cons ceux qui vont vers l'hindouisme par exemple et que le premier brahmane venu un peu cultivĂ© leur dira "mais espece d'abruti, notre religion est ethnique, t'as la mĂȘme en europe, version pour les blancs, avec l'odinisme, qu'est ce que tu viens foutre lĂ ?"DerniĂšre Ă©dition par B14 le Dim 5 AoĂ» - 1516, Ă©ditĂ© 1 fois Re La religion permet-elle Ă  l’homme d’ĂȘtre heureux ? par Camarade Troska Dim 5 AoĂ» - 1505On est d'accord, j'ai pas dis qu'il ne fallait pas en parler, mais que ça concerne la sphĂšre privĂ©e, la foi plus si tu veux une forĂȘt, t'en auras une, ce n'est pas le problĂšme. Sujets similairesPermission de ce forumVous ne pouvez pas rĂ©pondre aux sujets dans ce forum Lhomme peut-il simplement se passer de religion ? Pour rĂ©pondre Ă  cette question, nous montrerons dans un premier temps que l'avĂšnement de la science tend Ă  dĂ©crĂ©dibiliser fortement la religion, notamment par la mise en lumiĂšre d'une profonde critique ; cependant, nous verrons par la suite que la religion apparaĂźt pourtant comme
Flickr Stephen Hawking avait annoncĂ© la fin de l’humanitĂ© pour bientĂŽt Le plus cĂ©lĂšbre astrophysicien du monde, Stephen Hawking, avait averti sur BBC 4 que ce qui menace la fin de l’humanitĂ© est
 elle-mĂȘme. Les avancĂ©es technologiques, comme les robots avec d’intelligence artificielle et, pĂȘle-mĂȘle, la possibilitĂ© d’une guerre nuclĂ©aire, le rĂ©chauffement climatique, les virus issus de nos manipulations gĂ©nĂ©tiques, peuvent nous faire basculer dans le nĂ©ant beaucoup plus tĂŽt que prĂ©vu, dĂšs les siĂšcles prochains. Selon Stephen Hawking, l’espĂšce humaine est en danger car la catastrophe est sur le point de se produire. Elle arrivera peut ĂȘtre dans quelques centaines d’annĂ©es, un battement de cil Ă  l’échelle de l’humanitĂ© et du monde ! Alors que la sociĂ©tĂ© du futur pourrait ĂȘtre aseptisĂ©e, apaisĂ©e et domestiquĂ©e grĂące aux technologies toujours plus Ă©voluĂ©es, ces derniĂšres pourraient surtout finir par nous dĂ©truire. Hawking affirme que nous serons responsables de la fin de l’humanitĂ©. Une fois que les humains dĂ©velopperont une intelligence artificielle, elle prendra son envol et se remodĂšlera elle-mĂȘme de plus en plus rapidement. Les humains, qui sont limitĂ©s par des fonctions biologiques lentes, ne pourront rivaliser et seront dĂ©passĂ©s ». Source The Independent L’astrophysicien suggĂšre d’aller coloniser d’autres planĂštes, et rapidement! IdĂ©alement, il faudrait rester dans le systĂšme solaire et la premiĂšre candidate est bien sĂ»r Mars. Un processus de colonisation extra-terrestre qui prendrait environ un siĂšcle. D’ici l’achĂšvement de cette colonisation, il y aurait donc des annĂ©es trĂšs, trĂšs dĂ©licates selon Stephen Hawking mĂȘme si tout n’est pas perdu, loin de lĂ . Il a malgrĂ© tout foi en l’humanitĂ© et en son instinct de survie. La plupart des menaces qui nous guettent dĂ©coule de nos progrĂšs scientifiques et technologiques. Nous n’allons pas cesser de progresser, ou faire marche arriĂšre, c’est pourquoi nous devons regarder en face les dangers qui arrivent et apprendre Ă  les contrĂŽler. Je suis optimiste, je pense que nous pouvons y arriver. » Il est important de s’assurer que ces changement iront dans la bonne direction. Dans une sociĂ©tĂ© dĂ©mocratique, cela veut dire que tout le monde devra maĂźtriser les fondamentaux de la science pour faire des dĂ©cisions informĂ©es qui auront un impact sur l’avenir”. Source The Telegraph Photo d’illustration / Pixabay Nous serions donc les premiers extra-terrestres, en attendant que ceux qui existent probablement ailleurs dans l’Univers nous donnent signe de vie comme le suggĂšre le paradoxe de Fermi lire cet article du CNRS, le paradoxe de fermi et les extraterrestres invisibles ». Cette thĂ©orie, Ă©noncĂ©e en 1950 par un physicien italien laurĂ©at du Prix Nobel, pourrait se rĂ©sumer ainsi S’il y avait des civilisations extraterrestres, leurs reprĂ©sentants devraient ĂȘtre dĂ©jĂ  chez nous. OĂč sont-ils donc ? » L’une des explications du paradoxe de Fermi, selon certains chercheurs, serait que toute civilisation extraterrestre trĂšs avancĂ©e technologiquement et donc dotĂ©e d’armes de destruction absolue, nuclĂ©aires ou autres en viendrait inĂ©luctablement Ă  s’autodĂ©truire avant d’atteindre d’autres mondes dans l’univers
 Pour tout comprendre, regardez cette vidĂ©o Ă©ducative ludique et trĂšs complĂšte sur la question 5 mn en anglais sous titrĂ©e en français
LintĂ©rĂȘt majeur de ce dernier est de tromper les hommes et d’appeler religion la crainte qui permet de les maĂźtriser, en faisant qu’ils se battent pour leur servitude comme s’il s’agissait de leur salut, c’est-Ă -dire de leur libertĂ©. On peut mĂȘme aller jusqu’à dire qu’à ce niveau la crainte est un rĂ©flexe et qu’elle
L'homme ne peut pas se passer de la nature. Mais concrĂštement, en quoi l'homme est-il liĂ© Ă  la nature ? En est-il vraiment dĂ©pendant ? L'homme est liĂ© Ă  la nature. La nature assure la survie de l'homme. Elle est aussi pour lui une source d'enseignement et de richesse. Et elle lui apporte bien-ĂȘtre et plaisir. L'homme a donc intĂ©rĂȘt Ă  respecter et prĂ©server la nature. C'est une question de survie. La nature est une crĂ©ation de DIEU Comme l'homme, la nature est crĂ©ation de DIEU. L'homme est donc liĂ© Ă  la nature. DĂ©jĂ  Ă  ce seul titre, la nature mĂ©rite le respect et l'amour. C'est DIEU qui a conçu et créé tout ce qui existe. Il a créé l'univers, la Terre, ses continents, ses mers et ses ĂȘtres vivants. Chaque crĂ©ature vivante, chaque fleuve, chaque montagne a Ă©tĂ© voulu par DIEU. Nous devons respecter la crĂ©ation de DIEU, car nous sommes nous-mĂȘme une crĂ©ation de DIEU. La nature est source de vie L'homme a besoin d'air. S'il s'arrĂȘte de respirer pendant plus de quelques minutes, l'homme meurt. Or l'air vient de la nature. L'homme a besoin d'eau. S'il est privĂ© d'eau pendant quelques jours, l'homme meurt. O r l'eau provient de la nature. L'homme a besoin de manger. S'il est privĂ© de nourriture pendant quelques semaines, l'homme meurt. Or toute nourriture provient de la nature. La survie de l'homme dĂ©pend donc de la nature. La nature est une source de nourriture Tout ce que nous mangeons provient de la nature. Les cĂ©rĂ©ales, les lĂ©gumes, la viande, le poisson, etc. sont des produits de la nature. Bien sĂ»r, l'homme intervient de plus en plus. Il domestique et Ă©lĂšve les espĂšces sauvages. Il sĂ©lectionne et amĂ©liore les variĂ©tĂ©s naturelles. Il transforme les produits de la nature en produits Ă©laborĂ©s. Mais tout a son origine dans la nature. La nature est une source de richesse pour l'homme La nature offre Ă  l'homme les matiĂšres premiĂšres dont il a besoin. Elle assure ainsi sa survie et son dĂ©veloppement. La nature fournit Ă  l'homme le bois, la pierre ou la terre pour construire ses abris. Elle lui fournit le fer et le cuivre pour fabriquer ses outils. Elle lui fournit le pĂ©trole, le gaz ou la force du vent pour faire tourner ses machines. Elle lui fournit mĂȘme l'or, le diamant et les pierres prĂ©cieuses avec lesquels il affiche sa richesse. Toutes ces ressources permettent Ă  l'homme de dĂ©velopper sa civilisation. Et toutes ces richesses proviennent de la nature. Le dĂ©veloppement de la civilisation humaine dĂ©pend donc de la nature. La nature est une source d'enseignement pour l'homme C'est en observant la nature que l'homme a fait de grandes dĂ©couvertes et qu'il pourra en faire d'autres. Les animaux nous donnent des exemples de vie sociale solitaire comme les ours, industrieuse comme les fourmis, grĂ©gaire comme les gnous, etc. La nature nous montre des techniques performantes la climatisation des termitiĂšres, la rĂ©sistance de la structure en nid d'abeille, l'utilisation de l'Ă©nergie solaire par les plantes, etc. La nature est une source de plaisir et de dĂ©couverte pour l'homme Etre au contact de la nature permet Ă  l'homme de se ressourcer. Vivre au rythme de la nature donne le temps Ă  l'homme de se retrouver, d'ĂȘtre en contact avec lui-mĂȘme. Observer la flore et la faune fait entrevoir Ă  l'homme l'harmonie et la beautĂ© de la crĂ©ation. Soyez conscient de l'importance de la nature dans la vie de l'homme Nous avons besoin de la nature. Nous sommes issus de la nature. Nous dĂ©pendons de la nature pour notre survie, notre nourriture, nos dĂ©couvertes, notre civilisation. Il faut donc respecter, aimer et prĂ©server la nature. Si nous dĂ©truisons et malmenons la nature, nous nous mettons en danger. Nous sabotons notre nourriture, nous compromettons notre survie future, nous limitons nos possibilitĂ©s de dĂ©couvertes, nous entravons le dĂ©veloppement de notre civilisation. PrĂ©server la nature n'est donc pas qu'un caprice de doux rĂȘveur amoureux des fleurs et des oiseaux. C'est une question de survie pour l'homme. XPtWEh.
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